艮为山
艮为山是易经六十四卦的第五十二卦，卦意是动静适时，是中下卦；在经商方面进入停滞不前的状态，要进入安静的退守状态，不要受外界的干扰，内心和理智上要保持宁静。在决策方面为人忠厚老实，讲信义，要善于听取他人的意见，不能抱有不切实际的想法。
（导读）我从小胆大。刚学会骑自行车，一位长者指着自行车问我：如果没有刹车，你敢不敢骑它？我摇头：不敢。长者笑曰：记住！人与车一样，不可没有刹车。多少年来，一直记着这番对话。胆大配刹车，就是我这一辈子的行为原则。
研究《易经》的学问，有些人以_理”去解释《易经》，有些人以“象”去解释《易经》，有些人以“数”去解释《易经》。古代的人掐指一算，万事皆知，那就是了解了易数的缘故。宇宙间万事万物都有它的数，这是必然的过程，譬如我们举起桌上的茶杯，左右摇
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上九：敦艮，吉。《象传》日：敦艮之吉，以厚终也： [经传释义] 上爻居艮卦的终位，即止的终结。敦，加厚的意思，所谓“泰山不让十壤，故能成其高”，就是敦厚的意思。上爻能以敦厚自己静止，所以获吉。艮封六爻，只有上爻说吉，因为上爻足以体现艮止之道。卜爻能坚守这样的心志，知道自己的所止而又能敦厚它的止，所以厚重如山，不可动摇，吉祥没有比它更大的。 《象传》以“厚终”解释这一爻，说静止因为敦笃才得以安定，敦笃因为处于卦终而加厚，说明 [阅读全部]
六五：艮其辅，言有序，悔亡。《象传》日：“艮其辅”，以中正也。 [经传释义] 五爻居外卦的中位，为分列的两个偶爻，有辅象。咸卦上爻说辅“滕口说也”，说明辅是用来说话的；“艮其籍”，就说话而不至于失言了。君子之道，言语少悔恨就少。“艮其辅”，固然不是辅部静止而不说话，只是适时地说罢了。适时地说，就言而有序，可以沉默就沉默，可以说话就说话，或言语或沉默都不失时宜，所以“悔亡”。《象传》以“中正”来解释爻辞，“艮其辅”，指五爻得巾得正，所以“言有序”而 [阅读全部]
六四：艮其身，无咎。《象传》日：“艮其身”，止诸躬也。 [经传释义] 身是总括全体而说，分开讲，则全身也有上下的区别。六四居下卦的上位、上卦的下位，值心的位置，在全身的中部。它阴柔而得正，上比六五，属于能止于所应止，洁身自好的人。这样虽然不能兼济天下，却可以独善其身，比内卦三爻稍胜一筹。但是以阳爻居阴位，不能有所作为，只能以自身为天下的模范罢了，所以说“艮其身，无咎”。 三爻说心，四爻说身，心虚而身实，这是期望人含蓄虚灵而 [阅读全部]
九三：艮其限，列其夤，厉，薰心《象传》日：“艮其限”，危薰心也。 [经传释义] 限是门限，是内外的界限。三爻处于内外卦之间，横亘一画，所以为门限。列，分解的意思，虞翻作“裂”。“夤”，通行本作“餐，马融说是夹脊肉。成卦五爻的脢，有《易传》说在脊叫脢。郑玄说脢即脊肉，说明“夤”与“脢”字形相异，含义却相同。“薰”字，通行本作“熏”，熏灼的意思。三爻的“艮其限”，是隔绝全身的上下，使上下不相通，这样就将心和背分为两个，就像门限隔绝内外一样了。 [阅读全部]
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。《象传》日：“不拯其随”，未退听也。 [经传释义] 腓，《周易本义》解释为足肚，《正字通》说是胫后肉腓。腓高于脚趾，所以用二爻来象征。咸卦二爻说“咸其腓”，是因为咸卦主感应；艮卦二爻说“艮其腓”，是因为艮卦主静止。静止即安止不动，但趾与腓都属于身体的能动部分，本来不要静止，要静止的是心。心要静止，脚趾就无法不静止；脚趾静止，腓也就随着静止，说明腓是随脚趾而动止的。拯，救援的意思。“不拯其随”，指三爻这个限在上 [阅读全部]
初六：艮其趾，无咎，利永贞。《象传》日：“艮其趾”，未失正也。 [经传释义] 初六居艮的初爻，值足趾的位置。人的举止必须从脚趾开始，所以要止心就要先止身，而要止身则要先止脚趾。脚趾静止了就不会妄动，不妄动就止得其所而没有过失了，所以说“无咎”。吉凶悔吝产生于动，使脚趾静止是停止动作的初步，象征遏制人的欲望于将要萌发的时候，保存天理于还不显著的时候。不但要图谋于开始，而且要持之以恒，所以说“利永贞”。 《象传》说“未失正也” [阅读全部]
六爻之象都取自人身。初爻为趾，二爻为腓。腓是足肚，在后面爻为夤，指脊梁骨。四爻为身。不说心，因为心在前面；也不说背，因为夤就是背。五爻为辅，意思是不见面，只见它的旁辅。上爻在卦外，不说所止而说“敦艮”，象征山的加高。 艮卦的爻象，内三爻不如外三爻吉。二爻说“不快”，三爻说“薰心”，只有初爻还算有利；四爻说“无咎”，五爻说“悔亡”，上爻说“厚终”，所以外卦多吉祥的爻辞。天下事在终结的时候能止，没有不理想的，所贵的是止得合乎时宜。《象传》日：兼山， [阅读全部]
以这一卦比拟国家，艮足止的意思，用来阻止暴力，平定动乱。艮卦 两个阴爻伏在下面，有暗中图谋不轨的意思，一个阳爻在上面制止它们， 使它们无法在暗中行动，所以为止。背是不能见的东西。“艮其背”，是制止于还没有见的时候，属于能在祸乱尚未萌发的时候预先加以防止。所以止的运用在于得时，止之象则取自人身。人的身阳气会聚，而背则属阴。阴就暗昧，阳就光明，以阳嗣止阴，属于止得其所，所以“其道光明。”圣明的天子当阳出现而治理天下，使成群的阴邪后退、伏藏，止而不动，都在光天化日下 [阅读全部]
艮卦三上两位的阳爻，即乾卦的三爻和上爻。乾卦三爻说“与时偕行”，上爻说“与时偕极”。静闭合而动开辟，它的天时本来亘古都不会失去。天时不失去，就是天的止得其所，所以可以止也可以行，可以动也可以静，没有纤毫的云翳，而作为光明的宗主。人能止得其所，就能以人道上应天道，他的心体自然光明而没有障蔽。这就是《大学》所说“明明德”。由“知止”历定静，以至“能虑”“能得”，自然能随时加以消息。以“明明德”的本体发挥为“明明德”的作用，不是释迦牟尼那虚无寂灭的宗教所能假托的。 [阅读全部]
艮卦两个阴爻—个阳爻，以坤卦为体；把坤的上爻变阳，就得到了乾卦上面的一个阳爻。乾为天，天本来刚健能动，但是最上面一爻却因为动到了极处而趋于静定，所以艮卦象征止。一个阳爻高踞于坤地之上，所以艮卦象征山。艮卦与震卦上下相反，震卦一个阳爻从内而振起，艮卦一个阳爻从外而阻塞。从内而振起就是动，从外面阻塞就是止。 《序卦传》说：“震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。”这是艮卦为什么承接震卦。艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。 [阅读全部]
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