泽地萃
泽地萃是易经六十四卦的第四十五卦，卦意是荟萃聚集，是中上卦；在经商方面要大胆的开拓市场，但是要稳妥前进，鼓励是事业兴旺发达的标志，这样就可以不断的发展。在决策方面具有领导才能，但是要心胸宽阔，眼光务必要远大，要适当的团结他人。
（导读）萃为聚义，故本卦之旨，讲人类群体聚集的原则。个体的人，只有聚集起来，形成合力，才能轰轰烈烈地千一番事业。聚集的目的必须合乎正道，聚集的人都应该一心一意，始终如一；聚集在一起的人，应该互相信任，真诚相处，尤其身居高他的人虚尊重自己的追随者；相聚在一起，应相互包容、相互激励，不应相互挑剔抱怨
既然命运就是事物生存和发展变化的趋向及结局，人的命运就是人一生的遭际及其发展变化的趋向和结局，那么，命运到底是由什么所决定的呢？事物的命运是由其自身
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上六：赍咨涕滇，无咎。《象传》日：“赍咨涕淡”，未安上也。 [经传释义] “赍咨”指感叹。从眼睛出来的叫涕，从鼻子出来的叫演，“赍咨涕演”是悲泣的情状。上爻阴柔而不得中道，居萃卦的极位，与三爻为敌应，敌应就谈不上萃聚，而是孤立在高位，怎么能安稳呢？知道不能安稳而深深地忧虑，以至“赍咨涕洟”，万般悲愁，别人也会体谅它的哀愁而来萃聚，所以“无咎”。 皖江陈氏以为“咨”指资财，“赍”为执持，说是财虽然萃聚，百姓却散去了，能拥有财 [阅读全部]
九五：萃有位，无咎。匿孚，元永贞，悔亡。《象传》日：“萃有位”，志未光也。 [经传释义] 五爻居君位，为萃卦的主爻，故说“萃有位”；居君位而统御众人，故“无咎”。但亿万百姓的归附既在于有位，又不仅仅在于有位，必定还具备足以得到众人拥护的德行，这样众人才能心悦诚服，所以说的虽然是以位萃聚，实际上是以德萃聚。以德服人才叫孚，如果只是“萃有位”，就是以权位相胁迫，众人就不会心服了，孚在哪里呢？不孚而萃，以后还会有悔恨。“元永贞”是乾坤的卦德。元是乾 [阅读全部]
九四：大吉无咎。《象传》曰：“大吉无咎”，位不当也 [经传释义] 九四出离坤体而进入兑体，在内外卦之交，属于多惧的爻位。初爻应与它，三爻亲比它，象征开门招致人才，礼贤下士，如同东汉的王莽和曹操。作为大臣而得到众人的归附，凶险扳了。爻辞说“大吉无咎”，是说只有尽到“大吉”之道才能“无咎”，只有立于“无咎”之地才能“大吉”。例如周文乇，已经占有了整个天下的三分之二，却用来服事商朝君王，这样拥有众人的萃聚而不自居，一定要将所萃聚归于君王，这才真可以 [阅读全部]
六三：萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。《象传》日：“往无咎”，上巽也。 [经传释义] 三爻处在坤的上位，坤为众，是得以萃聚之象。只有众人心中欢悦，萃聚才可用。三爻以阴爻居阳位，不能统率坤众，属于为利而萃聚，一旦无利，萃聚者就要嗟叹了，故说“萃如嗟如”。卦以五爻为萃聚的宗主，即彖辞中“利见”的“大人”，前往归附它是有利的。“小吝”，指三爻不具备统御萃聚的才能，以致众人嗟叹，是可鄙吝的。 《象传》说“上巽也”，萃的上互卦为巽，巽五爻说“无不 [阅读全部]
六二：引吉，无咎。孚乃利用檎。《象传》日：“引吉，无咎”，中未变也 [经传释义] 二爻居下卦的中位，上应九五，说明萃聚应当归于五爻。二爻与初三两爻同体，初爻的纷乱和三爻的嗟叹，是失去了萃的对象的缘故，二爻能引导它们一同萃聚于五爻，所以说“引吉，无咎”。上互卦为巽，巽为绳下互卦为艮，艮为手，有引象。 禴，夏季祭祀的名。六二为离爻，离为南方，为夏季，故“利用禴”。二爻变阳则全卦为困，困卦二爻说“利用享祀”；萃卦倒过来为升卦，升 [阅读全部]
初六：有孚不终，乃乱乃荤。若号，一握为笑。勿恤，往无咎。《象传》日：“乃乱乃萃”，其志乱也。 [经传释义] 兑为孚，坤为终，初爻失位，所以“有孚不终”。坤为聚，也为乱，故说“乃乱乃萃”。初爻象征萃聚的开始，相感孚还微浅，所以有好的开始而难以有好的终结。得不到好的终结就会一个念头萃在这里，另一念萃在那里，心志先乱了，这样的萃聚正足以助长纷乱。《象传》用“志乱”解释这一爻，“乃”相当于“你”，意思是既是你自己萃聚它，也是你自己扰乱它。 [阅读全部]
六爻中，五爻为萃的主爻，象征喇健而中正的大人。二爻萃聚于它，初爻与四爻也萃聚于它，其地位足以实现萃聚．故说“萃有位”。上爻无位，就未免泣涕而不安了。三爻与上爻相应，上爻悲泣，三爻也就嗟叹了。内三爻为地，地的萃聚不选择土壤。萃聚的人虽然众多，心思却不一致，所以初爻因此而号令，三爻因此而嗟叹，二爻虽然吉，也还有待于接引。外三爻为泽，泽的萃聚自然喜悦：萃聚自然“无咎”，上爻居泽的极位，。因为天下的百姓都有欲望，没有君王就会纷乱。众多国家的前来相会使大禹成为帝王，百姓的悦 [阅读全部]
以这一卦比拟国家，国家的要点在于广阔的土地和众多的百姓。兑为 悦，坤为土，为众，有喜悦地归附和相聚之象。顺主百姓的追随，悦主百 姓的悦服，刚主不屈不挠，中主不偏不倚，都足以使用百姓，因为自己得 正百姓就会来聚合。王者继承大统，还没有莅临百姓就先感格于太庙当 中，是为了继承祖考的重托。《孝经》所谓“王者合万国之欢心，以事其 先王”，对上用来尽孝享的诚心，对下用来推广以孝治天下之道，天下的 孝道就会兴旺起来了。 “大人”即王者。“利见大人” [阅读全部]
“大牲”指牛。《左传》“牛卜口日牲”注：既已得到吉日，牛就改叫牲了。坤为杀，执坤牛而杀掉，是为了贡献牺牲，所以说“大牲吉”。用来给神享用，是为了收摄人心；前去助祭，是为了集聚人力。这样的萃，不是用势力驱赶胁迫所能达到的，只有顺从天命才能实现。过去商汤以公牛作牺牲而昭告天帝，与各国人共同盟誓，经过十一次征伐就无敌于天下了，这就是“用大牲吉，利有攸往”，就是顺天命的明证。 以这一卦比拟人事，聚集内部的精神，聚集外部的财力都是萃。但是不顺就会涣散，不 [阅读全部]
卦体泽在上位，地在下位，泽能畜水，而地能畜泽。卦义与大畜相通，有畜聚之象；卦象倒过来就是升卦，升卦《象传》说“积小以高大”，有积聚的含义。萃卦从姤卦而来。《序卦传》说：“骺者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”这就是本卦为什么叫做萃。萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。 [经传释义] 萃与涣卦名相反，卦义相对。涣卦的亨通取象于水流而风行，萃卦的亨通取象于兑悦而坤顺。涣卦也假庙，但涣卦的假庙表现为神气的发扬，萃 [阅读全部]
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