山泽损
山泽损是易经六十四卦的第四十一卦，卦意是损益制衡，是下下卦；在经商方面要做好全面的调查，对行情要了如指掌，算清投入和收益的比例，不能最求过大的利益，只要是能获利就好。要有一份知足的心，跟与人真诚的合作，不能自我封闭。
（导读）损下益上，大致会出现两种情况，一种情况是老百姓的血汗被严重剥损以巩固并增加统治者的利益，老百姓当然受损大，统治者则似益实损，因为他们失去了最大的财富：老百姓的心二在中国历史上，秦二世而亡是最典型的例子，秦一统天下之后，不顾老百姓的生计，劳役、重赋逼得陈胜、吴广等民众只好揭竿而起。
因为不论蓍草还是其替代物，铜钱（或硬币），人名、地名，还是临时想出的文字，与人们要占测的事物之间，同样没有任何客观的、本质的、必然的联系。损卦中的学业运怎么
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（导读）损，如损失、损伤、损坏等，与益相反，皆为不利之辞。然而，在《损》卦中，损为减损、减少，有损下益上之义，是一个褒义词。为什么损下益上称为损而不称为益？周文王作这一定性之时，应该是用心良苦的。他用“损”字提醒人们，损己益上要审时度势、量力而行，他还要提醒统治者，要善待来自下面的竭诚助益，他们是在用减损自己利益的方式供养着你、支持着你。
“不管龟卜在当时怎样为古人所热衷，而龟卜本身所具有的幼稚、荒唐性质，却是明摆着的。之所以这样说，因为
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上九：弗损益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。《象传》曰：“弗损益之”，大得志也。 [经传释义] 这一爻居损卦的极位，不可以再减损了。说“弗损益之”，爻辞与二爻相同，但含义与二爻有区别。上爻与三爻相应，三爻处在应当减损的位置。人们或许疑心通过减损三爻来增益上爻，三爻的减损实在是上爻的增益，所以特意表示说“弗损益之”，以明确三爻虽然有减损，对上爻却无所损益。无所损益，事情就都平均而“无咎”，理当安详而“贞古”。“利有攸往”，即《彖传》所说“与 [阅读全部]
六五：或益之十朋之龟，弗克违。元吉。《象传》日：六五元吉，自上祐也。 [经传释义] “十朋之龟”，元龟是长一尺二寸，价值二千一百六十，相当于大贝十朋；公龟九寸以上，价值五百，相当于牡贝十朋；侯龟七寸以上，价值三百，相当于公贝十朋；子龟五寸以上，价值一百，相当于小贝十朋。——见《汉书》。坤数为十，另外偶为朋，故有“十朋”之象。龟是灵物，能预知吉凶，是卜问吉凶的工具。六五爻柔顺而得中，与卜面以诚信相孚，所以别人与它赤诚相见。“或益之十朋之龟”，“ [阅读全部]
六四：摄其疾，使遄有喜，无咎。《象传》日：“损其疾”，亦可喜也。 [经传释义] 这一爻以阴爻居阴位，为外卦的开始，与初几相应。初爻变阴则下卦为坎，坎象征心病，是疾病产生的原因。说“其疾”，其指初爻，它得到四爻作应援。内外都知道它应当减损，就决计减损它，这样事情的减损还在后面，疾病的减损则在前面。减损疾病而说遄，遄的是初爻，使初爻遄的是四爻。有疾病就会忧虑，疾病损去就会喜悦，所以“无咎”。 《象传》用“亦可喜”来解释爻辞，指不必 [阅读全部]
六三：三人行则损一人，一人行则得其友。《象传》日：“一人行”，三则疑也。 [经传释义] 六三爻辰在亥，得到了乾元之气。乾为人，又为行，三爻象征三人，故说“三人行”。乾卦的上爻降到三爻则卜卦变兑，是在三个中减损一个；上互卦为坤，互坤的上画变阳则为艮，为两个阴爻一个阳爻，故说“一人行”。三爻为损卦的主爻，居兑卦的终位，兑为友，故说“得其友”，即艮得到朋友。 天下事只有一个就不足，有三个又过多，以两个为得中，这是奇偶的定数。所以 [阅读全部]
九二：利贞，征凶。弗损益之。《象传》日：九二利贞，中以为志也。 [经传释义] 二爻在内卦的巾位。凡有待损益的事情，一定没有达到中道，二爻得中，故以“弗损”为“利贞”。如果不可减损却加以减损，反而会失去中道，所以“征凶”。减损与增益相对，人只知道减损他所减损的，只知以减损为有益，却不知道不减损那不可减损的也是一种增益。不损不益，只在于守中道罢了，得中道就是“利贞”。《象传》用“巾以为志”来解释爻辞，志犹如射击的靶子，以击中为目的，因为志在这里。 [阅读全部]
初九：已事遄往，无咎。酌损之。《象传》日：“已事遄往”，尚合志也 [经传释义] 初爻处于一卦的开始，也就是谋事的开始。“已事”，停止正在做的事，是艮止之象。“遗往”，遄是迅速的意思。事情既可以停止，就应当“遄往”，一因循就会误事而得咎，所以说“已事遄往，兀咎”。倘若事情在可以停止与不可停止之间，比如停止就会失业，不停止则会耽误公事，就要斟酌其轻重缓急，所以说“酌损之”。 《象传》用“尚合志”解释爻辞。 “尚”作“上”，差 [阅读全部]
六爻谈减损，酌量盈满还是空虚，审察是别人还是自己，衡量是开始还是终结，各有各的义理。初爻“酌损”，二爻“弗损”，三爻“损一”，四爻损疾，五爻不说损，上爻也说“弗损”。卦虽然称损，爻却多半不说损。初、二、上爻都说志，三爻说疑，四爻说喜，五爻说佑，都取诚孚的意思。治国之道首先在于得民心，民心没有得到，即使上面天天施恩惠，百姓也不知道感激；得到了民心，百姓将会说，我们的饮食日用都出白上面的施予，怎么敢把自己的东西看作私产呢？即使减损他们也不会怨恨。损卦首先揭出“有孚”二 [阅读全部]
减损既然“有孚”，自然“无咎”，何必丰盛？减损义减损，“二簋”也可以“用享”。震为祭，艮为宗庙，有用来享祀之象。簋是稷的器具。按照礼，簋多半用八个或六个，现在用两个，是从俭了 。靠的是以诚相感孚，所以即使二簋也是可以的。但减损应该应时，应即使盛黍享祀当减损的时候，即使用太羹也不算节俭；不应当减损的时候，就是用豚肩也不算丰盛。所以损益盈虚，贵在。与时借行”。 以这一卦比拟人事，损是减损的意思。节财是减损，节欲也是减损。节财是为了利用，节欲是为了清 [阅读全部]
上卦为艮山，下卦为兑泽。山本来高，却越发增高，叫做增益上面；泽本来低，却越发降低，叫做减损下面。所以下面不可以减损，却减损下面而增益上面，叫做损；下面本来应当增益，于是增益下面而减损上面，叫做益。 损益的道理固然相反，但损益的作用却相成。人们只知道减损，却不知道增益就是增益减损了的；人们只知道增益，却不知道减损就是减损增益了的。所以《序卦传》先是损卦而后是益卦。事情先简约而后烦琐，礼仪先节俭而后奢侈，万物先虚空而后盈满，所以易道把损卦排在前面。 [阅读全部]
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