山风蛊
山风蛊是易经六十四卦的第十八卦，卦意是振疲起衰，是中中卦。在事业上处于低谷，可能是因为自身的原因，也可能是因为外界的原因。这时一定要冷静的分析现状，养精蓄锐，才能在今后创造佳绩。外出方面也是会有危险的，所以尽量不要外出，务必要小心。
（导读）每个人理解事物都有自己的一套想法，从哪个点开始理解，如何理解透彻，每个人所理解的方式都是不一样的，所以每个人的思考方式也是不一样的，对于周易来说，怎么样理解才是最好的方式，或许可以试着去用方法来理解。
占得此爻者，可能到了一个新岗位，虽然发现前任留下许多弊病，但是在做的时候，担心得罪前任，担心下属不满，就睁一只眼闭一只眼，在改正时也是敷衍了事。这样的结果不能整饬积习弊病，反而会助长不正之风蔓延，结果必然会招致凶险。占到蛊卦该怎么理解？
[阅读全部]
（导读）对于千变万化的卦象来说，怎么样理解卦象呢？对于很多初学者来说，最关心的事就是如何学习卦象了，不仅仅是卦的意思难以理解，就连卦的卦象也是这样的，一不小心弄错了卦象的话就会一直错下去，这样是不可能学好周易的。
纵观蛊卦可发现，同样的“干父之蛊”，九三治蛊太过，方法强硬，六四过于柔弱，畏前畏尾，这些做法都是偏离了中庸之道，要不过强，要不过软，没有达到刚柔相济。六五这一爻，是阴爻居于阳位，刚柔并济，得中尊之位，用德而不用威，结果获得了赞誉。山
[阅读全部]
九二：咸临，吉，无不稠。《象传》日：“成临，吉，无不利”，未顺命也。 [经传释义] 九二为成卦的主爻，以刚健面中庸的素质，与六五柔中的君王相应，虽然在大臣的位置，但是任职的日子还浅，不能保证没有众阴爻的嫉妒。所以径直相临必定有灾咎，应该等到上位的君长了解了我的才德再临人，这样才能得吉。爻辞说吉，说“无不利“，在六爻中得到特别的赞美，是初爻以正道相感通，二爻以中道相感通的缘故。 《象传》说“未顺命也”，指二爻在下体而不当位， [阅读全部]
上九：不事王侯，高尚其事。《象传》日：“不事王侯”，志可则也 [经传释义] 上九为成卦的主爻，以刚明的素质居艮止的极位，既不比九五也不应九三，逍遥于人事之外，不关世问的毁誉荣辱，其清风亮节足以激动人心，振起颓败的风气，这对世间的利益难道少吗？九五为君王，九三为诸侯，而上九不比应它们，故说“不事王侯，高尚其事”。 上九的高尚，不是放情于物外的人所可以假托的。它不仅治一时的蛊，实在足治万世的蛊。其志愿的值得效法，哪有过誉之处呢 [阅读全部]
六五：干父之蛊，用誉。《象传》日：干父用誉，承以德也。 [经传释义] 六五以柔爻居刚位，又得中而居君位，与九二刚健巾庸的贤臣阴阳相应，专心用九二作辅弼来匡救旧弊，故说“干父之蛊”。五爻在君位而爻辞说父，是因为帝王必有父亲。卦中初、三两爻都说“十父之蛊”．三爻说“有悔”，只是免于灾咎罢了；初爻则说“考无咎”，说“终吉”，不能不说善于干蛊。到五爻，父亲不但无过，而且因为儿子的干蛊而得到荣誉。把恶归于自己而把善归于父亲，曲委弥缝，不是善继善述的人是 [阅读全部]
六四：裕父之蛊．往见吝。《象传》日：“裕父之蛊”，往未得也。 [经传释义] 裕是宽容，与干相反。“裕父之蛊”，指因循苟且，不敢改革，宽容蛊使蛊越发深重。六四以柔爻居柔位，无法有所作为，而到四爻蛊卦已经过半，对蛊的整治应该像救火和拯救溺水者一样迅速，这样才能成功。父亲既柔暗懦弱而积弊成蛊．儿子如果仍然柔暗懦弱而不能挽救，必定导致羞吝，所以说“裕父之蛊，往见吝”。 四爻变阳则全卦为鼎，鼎卦的九四爻辞说：“鼎折足，覆公觫，其形渥 [阅读全部]
九三：千父之蛊，小有悔，无大咎。《象传》日：“干父之蛊”，终无咎也。 [经传释义] 干蛊的解释见于初六爻下。到九三，蛊败已经深入，没有阳刚的德行和才干就难以革除弊端。三爻继承父亲败坏了的事业，如果还是因循坐视，不思补救，就等于加深父亲的恶，不是做儿子之道；但过于刚猛而不中庸，以至径直行事，弥补父亲的过失，却又会伤父亲的心，也不免有悔恨。不是刚阳之才就不能干蛊，既能干蛊，虽然略有悔恨，却可以没有大的过咎，叫做“干父之蛊，小有悔，无大咎”。“小有 [阅读全部]
友人听了，有感触地说：“亲族某用若干资金在横滨开店，勤勉得力，获利二十万元。他的妻子死后，纳艺技为妾，生了一个儿子，今年才十岁。他死后，因为儿子还小，由母亲主家事。母亲与某伙计共同经营，于是互相私通，因而家事全权委托给某伙计。亲族都为此不高兴，于是某伙计想分割资产的一半作为自己所有，所以亲族集会商议，难以处置。现在得到这样的占断，才知道处置的方法，即等到四年后她的儿子长大再商议，自然能整顿旧业。” 后来就依爻辞而决定了。 ◎ [阅读全部]
九二：干母之蛊，不可贞。《象传》曰：“干母之蛊”，得中道也。 [经传释义] 对干蛊的解释见初爻下。这一爻在巽体，以刚中上应六五，象征巽顺而得中道的人。初爻说考，二爻说母，说明父亲已经死了，而母亲还在。蛊卦六爻中，称“父之蛊”的有四爻，称“母之蛊”的只一爻，因为妇人无专制的道理。亚洲自古戒止妇人专制，如《尚书》所谓“牝鸡司晨，惟家之索”就是例子。九二以刚中的品德劝谏他的母亲，故说“干母之蛊”。必须像凯风七子所歌唱的那样，才箅得到其中的意味。 [阅读全部]
[一辞多断] o问时运：刚交好运，应当克勤克俭，以光大前人的事业。吉。o问商业：旧业重新振兴，必定多获利益。O问家宅：想是祖先的旧宅，应当改造一新，这样非常有利。o问征战：如同勾践灭掉吴国，伍子胥征伐楚国，一定可以重新振兴。吉。O问讼事：以前不能申冤，还应该上诉，没有灾祸。O问疾病：虽然危险，但是无妨。如果是没有儿子的人，得到这一卦不利。O问婚嫁：好儿子好媳妇，吉。O问胎孕：生男孩，一定能振兴家业，吉。 [活断实例] ◎和歌山县某木材 [阅读全部]
《象传》日：山下有风，蛊，君子以振民育德。 小畜卦“风行天上”，观卦“风行地上”，涣卦“风行水上”，因为没有阻碍，所以都说行；蛊卦山下有风，风遇山而止，所以说有。行在外，有在内。在内必定郁积而无法宣发，郁积久了就会腐败，说“蛊自内生”，就是为此。君子值蛊的时运，应当振起民众，培育德行，使艮止者动起来，巽入者出现于世，用自己的德行来感化民众，民众也感应他的德行而振奋有为，得以革去旧的污染而“日新其德”，这是君子治蛊的能事。这样，蛊的局面就得到治理了。 [一辞多 [阅读全部]
卦中六爻都谈治家，不涉及治国，因为治家就是治国，没有第二种方法。初爻干蛊而“终吉”，管仲为齐桓公做相、孔明辅佐蜀后主就是例子。二爻干蛊而得中道，周勃事奉吕后、狄仁杰事奉武后就是例子。三爻干蛊而“无咎”，伊尹为相于太甲，终于得以复位就是例子。四爻裕蛊而“见吝”，李勣不肯劝谏，终于酿成祸患就是例子。五爻干蛊而“用誉”，周公为相于成王，终于成就兴周的功业就是例子。至于上爻的“高尚其志”，则许巢的不接受天下、夷齐的不食周粟就是例子。后世的君臣，考虑到治国的艰难，应当凛凛于 [阅读全部]
《彖传》日：蛊：刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊“元亨”而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。 [经传释义] 卦中艮体的一个阳爻在上位，两个阴爻在下面；巽体的两个阳爻在上面，一个阴爻居下位。内外卦阴阳不相交，象征意志不果决，行动不刚健，因循苟且，坐失良机，所以弊病逐渐积累而成蛊。蛊怎么能“元亨”？所谓“元亨”，必须使蛊败的事物恢复完好，闭塞的事物重新通达，这样才能“元亨，而天下治”。《序卦传》说“蛊者，事也” [阅读全部]
蛊卦巽在下，艮在上，艮为山，巽为风，是山下有风之象。风是空中的气，可以使气候流通，寒暑往来，万物发育。现在风进入山下，闭塞停息而不振作，以致物品腐败而生了虫。另外巽为气味，为气；艮为止，为覆盖的器皿。艮在上，巽在下，是把有气味的东西藏在器皿巾又加以覆盖，所以腐败而生了虫。一个虫就会繁殖为三个，越生越多。虫在器皿中没有食物，至于同类相食，所以蛊是乱的意思。 “蛊”字原作“蠱”，从三个“虫”在一个“皿”中，所以《春秋传》说“皿”“虫”为蛊。朱熹说： [阅读全部]
显示全部
@ 2010-2014 看风水学风水就上88虎运势网(88hu.com) 京ICP备13003453号
特别声明：本站内容仅供参考
