风地观
风地观是易经六十四卦的第二十卦，卦意是观下瞻上，是中上卦；在事业上已经出现阻碍，不要高瞻远瞩，要注意搞好人际关系，不能轻率行动。在经商方面也是形势不稳定，正处于变动时期，要做好退却的准备。而且也不利于出行，如果出行会有危险，建议改日出行。
（导读）卦与卦之间总是有许许多多的不同之处，比如说卦中的卦象，再或者就是卦的组成，总是能发现不同之处，而卦中也会蕴含其他的意思，比如说观卦就是其中一个，观卦中的场表示什么意思？可能大家都没有听说过。
对于"场"的概念，大家已经很熟悉了。气功、奇门、风水等等，无不从"场"这个角度上认识事物发生与变化的规律。"场"的观念非常重要，分析事物着眼于一定的"场"，则不致陷入孤立性。同样，我们在分析一个卦时，也可以用场的观念来认识卦与爻的关系，从而在分析
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（导读）喜欢一个东西难免不去学习它，而牵扯到学习的话就会想知道如何去学习才是最快捷的方法，掌握技巧还是埋头苦读？都是方法，不过学习大多数的东西的确是这种方法，但是若是学习周易文化的话就需要注意其他的方面了。
观卦是易经的第二十卦，这个卦象和临卦正好是颠倒的，它上面是风、下面是地，风行地上，风地观。“观”字意思是观察，繁体字写作“观”，《说文解字》上说是“谛视也，从见，雚声”，“雚”表示声音，“见”表示含义，是个形声字。这个“观”字尤其重要，它
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（导读）卦象中的学问可以说大着呢，不仅仅是平常理解的卦象，大多数的卦象都会透露一些其他的东西，比如说是人生中的道理，可以说是学无止境，但是，周易也往往能够透露一些其他的东西，学业也是其中的一个。
观卦吉凶参半，起伏变化大，要静下心来好好观察局势的变化。在工作中，如果面对问题理不出头绪，头脑不清晰，就暂时不要做决断，待时局明朗时再出手也不迟。观卦中的学业是什么样的？
【原文】 观：盥而不荐，有孚颙若。
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（导读）不知道大家生活中能不能经常接触到周易六十四卦，不过说实话，这门学问真的挺高深难懂的，所以说大家肯定对于它的认识不太深，不过也不乏很多喜欢学习周易的人，学习周易最重要的就是理解卦象，风地观是什么卦呢？
从卦象上看，上九是阳爻居阴位，居高而无权，指不在官位的退休贤人或在野的能人。《象》曰：“观其生”，志未平也。这就是说，“君子时刻观察君主的德行和作为”，因为其志难平。什么是风地观？
观卦的意思
如果你离开了原来的岗
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九五：现我生，君子无咎。《象传》日：“观我生”，观民也。 [经传释义] “观我生”，与六三爻辞相同，但含义不同。五爻居君位，得中得正，象征当阳出治、首出众庶的人。以阳刚居君位，为观的宗主，四海之内都由我来教化，治道兴隆或衰替、风俗的或好或差都从我生推毅，所以不观察别人而观察自己。观察我的教化是好的，天下人都有君子之风，就可以无咎了，叫做“观我生”，即《中庸》所谓“本诸身，征诸庶民”。 《象传》说”观我生，观民也”，王者以国 [阅读全部]
六四：观国之光，利用宾于王。《象传》日：“观国之光”，尚宾也。 [经传释义] 王指九五。阳明阴暗，九五为阳爻，有光明之象。不说君王而说国，是因为君王专指一个人，国则还包括朝廷百官。“观国之光”，指观察同中风俗是好还是差，政教是兴隆还是衰落。光指国家的光华。“宾于王”，古时候人君礼敬贤人像对待宾客一样，所以进入王朝的士人叫宾。圣明的君王在位，怀有才能和德行的士人都愿意进入王朝做官，辅佐君王而利益天下，这是君子的志向所在：四爻接近五爻君位，为一卦的主 [阅读全部]
六三：观我生．进退。《象传》日：“观我生，进退”，未失道也。 [经传释义] “我生”指自己的动作施为，同时意识的发动也叫生。“观我生，进退”，指省察我志向的邪正、行为的通塞而决定进退。另外，进指变为阳爻，退指返回阴爻，即《系辞传》所谓“变化者，进退之象也”。三爻居上下卦之间，在下卦的上位，可进可退，地位比二爻稍近一步，见识也稍微高明了一些，所以能审观“我生”所宜而决定进退。揆度德行而就爵位，衡量能力而居官职，随着形势的可否而进退，叫做“观我生 [阅读全部]
六二：囊观，利女贞。《象传》日：窥观女贞，亦可丑也。 [经传释义] 艮为门，坤为阖户。“窥观”，指从门的缝隙偷窥。六二以阴爻居阴位，得中得正，虽然比初爻进了一步，但地位还是低，见识还是浅陋，不能仰观刚阳中正的大道。《孟子》中“齐人有一妻一妾”那一章，妻子说“吾将瞷良人之所之矣”。“窥”、“瞷”二字含义相同，是女子的行为，所以说“利女贞”。大丈夫应当眼观天地的广远，心观道理的深微，内观自己的身心，外观天下的形势，怎么能以潜探暗窥为得计呢？ [阅读全部]
初爻阴柔而在下位，是幼稚的百姓，具有愚蠢蒙昧的性质，处在荒凉偏僻的地域。所居既偏远，所观也就微末，故说“童观”。“小人”蒙昧，没有远大的见识不值得奇怪，所以“无咎”；如果君子这样，不就鄙吝了吗？故说“小人无咎，君子吝”。《象传》说“小人道也”，因为它的地位卑低，见识微浅，只好这样。道即“小人道长”的道。 [一辞多断] O问时运：初运不好，幸而没有大的妨碍。O问商业：初立的场面，只适宜小的规模，无害。o问家宅：防止有仆人偷窃的忧患。O问征战：防 [阅读全部]
《象传》日：风行地上，观，先王以省方观民设教。 坤为地，为国土，为众；巽为风，为命令。观卦“风行地上”，有向百姓麓行教化之象。方是四方，“省方”指省察四方民心的向背；“观民”指考察风土民俗崇肖什么；“设教”指考察各地的风俗而加以教化和治理。天下的民情，或者为风气所局限，或者为习俗所移易，各自有所偏倚而不能归于中正和平。先王见风运行在地上，周流披拂，无处不到，就效法它而“省方”，有鼓动万物，嘘除枯朽，吹生新春之象；效法它而“观民设教”，用行政来约束百 [阅读全部]
初爻为观卦的开始，像家中幼小的儿子，所观很小，在小人固然是无咎的。二爻阴暗柔弱，只能窥见仿佛。窥指从门的缝隙观察，在女子还不失贞正。三爻柔顺到了极处，能够顺应时势而进退，所以不失正道。四爻比近五爻，是家主的亲人，所观最真切，是家主所相信和任用的。五爻刚阳中正，为一家之主，家政的好差都决定于它，所以说“观我生”。上爻居五爻的上位，为家主的长辈至亲。虽然它已经不管家政了，但是家人还必须仰观它的德行，作为言行的法则，所以不能不避开众人而自我反观。古时候的周文王，德行盛大 [阅读全部]
皇政维新以后，各种衰落的事业都兴盛起来了，只有阴阳寮没有重设，原因没有别的，只是维新事业多半创建于兵马倥偬的时候，后来又侵入了欧美文化，人们汲汲于效法西方，没有功夫复古。何况西方人蔑视神道，把它说成虚妄的事，所以学习西方的人多数被这种说法迷惑，甚至信口胡说，毁谤神祗。这亵渎轻慢的风气，流行于家庭就会侮慢父兄，流行于府县就会侮慢官吏，流行于国家就会侮慢君王，败坏人间的秩序，危害社会的安宁，是当今天下的通病。考察这通病的由来，都是由于观卦的衰微，以致人心狂妄，不知道畏 [阅读全部]
我国称作神国，我国的治理之道称作神道，这样的称谓已经很久了。观卦，我国叫“惟神之道”。惟神即随神，所以又作“神随”。考察古代先皇的建国，以祭神为政事，以神的敕语为国是，几乎一切遇到疑问的政事，都依靠神教来解决，这就是为什么称我国为神国。 国君通称天子，天子是天的儿子，指奉行天道，明达天命，抚临众多国家，无比尊贵，以天为父的人。上自大臣，下至属官，都是辅佐天子来施行教化的。《尚书》说：“天降下民，作之君，作之师，惟日其助上帝，宠之四方。”所以天子 [阅读全部]
初六阴爻在全卦起始的下位，与五爻既不相应也不相比，所观很浅，像“童蒙”一样，故说“童观”。二爻与五爻本来相应，但二爻阴暗柔弱，不能进而观光，而只能窥见仿佛，像女子在正常情况下那样，故说“利女贞”。三爻比四爻，四爻为观的主爻，三爻观四爻的动作以决定进退，故说“观我生，进退”。四爻比近五爻，所观最真切，五爻为君王，四爻接近君王而与它相得，故为宾。君王的德教发越为国家的光华。“利用”指将进用和效劳，所以说“观国之光，利用宾于王”。五爻居于卦中的君位，天下的民情风俗由我而 [阅读全部]
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