火泽睽
火泽睽是易经六十四卦的第三十八卦，卦意是异中求同，是下下卦；睽卦上是说在开创事业的开始是比较困难的，但是如何和合作伙伴志同道合，相互信任，就可以攻克难关，取得成功。在求名方面，要用真诚的心努力上进，对志同道合的人也不必完全一致，可以异中求同。
（导读）人一旦有了孤独感，就会觉得整个世界都与自己格格不入，所有的人都与自己过不去，有痛苦没有地方倾诉，有困难找不到援手；更有甚者，孤独感上升为抑郁症，成为一种有可能夺人性命的精神病。到了这个地步，小事都做不成了。
大意：睽，音奎，乖违背离之意。睽卦上卦是离，是火，而火往上走，下卦是兑，是泽，而水往下流，所以二者背道而驰，所以是象征性格目标利益等等都各异，这就是睽，也就是乖违背离之意。小事吉是说以柔处事为吉，或含小心行事为吉之意。小在《易经》
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（导读）《睽》卦的六个爻辞，能告诉人们如何解除孤独的—些原则与方法。—日远离孤独，就不仅能做小事，也能做大事。人与人之间的疏远、背离，以致形成孤独，有一个负面积淀的发展过程。因此，在这一过程的发轫之初，倘若对人与人的交往抱有往者不究、来者不拒的心态，孤独的行程就能戛然而止。
睽卦说的是两个极端状态，一个是千辛万苦求不到，一个是不求而自己送上门。先后经历这两段恋情之后，最后的结果还是不错的。火泽睽是什么卦？
如何分析睽卦
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（导读）睽是目不相视，相互背离。在人类社会里，人与人之间的关系，往往会发生这种状况，对于社会而言，形成不和谐局面；对于个人而言，形成孤独感。不和谐的社会，孤独的人，也就只能做一些小事，不可能成就大事。
从卦象上看，上九这一爻，属于阳爻居阴位，处于孤立之中，出现幻觉，疑神疑鬼。只有消除怀疑的心理，才能认清真相。与人交往时，不应当怀疑对方，而应当相互信任。这样去处理矛盾，才能收到阴阳合和的效果，就像天上阴阳相遇会下雨一样，肯定吉祥如意，睽卦中
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现在夫人为丈夫的病和养子的行为而特意来占问，筮得睽卦的上爻，知道病的由来和所占的本意，都是从猜疑的念头产生的。丈夫因为养子不能继承家业而日夜疑虑，以致火气上冲，湿气下郁，上下不通，而形成了这个病。雨有下降的意思。大小便一通，病自然痊愈。你家的养子是我所深为了解的，文才、志向和节操一向超越流俗，只是由于性情风雅，偶然或许招妓女，置酒食，留情于花街柳巷，这也是雅人的深致，有什么值得深怪？夫人等因而发生疑虑，开始是猜忌，继而交相谴责，最后导致反目，一切所闻所见，像爻象所 [阅读全部]
《象传》日：遇雨之吉，群疑亡也。 [经传释义] 上爻居外卦的极位，孤高而独立，所以也称“睽孤”。上互卦为坎，为疑，为豕，为车，为鬼，为孤，都是坎象。离为目，为见。兑泽污秽而润下，象征涂泥。因为睽违而导致孤独，因为孤独而产生疑虑，本来没有豕，没有鬼，也没有车，由于睽违而目光不明，疑心暗起，好像看见有豕负涂，有车载鬼。郁积的疑虑形成了幻象，而且变化百出，疑心为鬼的，忽然又疑心为贼寇了；将要张离卦象征的弧而射它，既而审视所见，原先所见的豕啊，鬼啊， [阅读全部]
六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？《象传》日：“厥宗噬肤”，往有庆也。 [经传释义] 五爻居君位，值睽乖的卦时，所以有悔。宗指_二爻，五爻与二爻相应。五爻在离体的中位，二至四爻又互离，离与离相合即宗。二爻说“遇主”，是以五爻为主，五爻说“厥宗”，是以二爻为宗，象征君臣会合，所以“悔亡”。二爻变阴则全卦为噬嗑，噬嗑二爻说“噬肤”、“无咎”。肤指肤肉，柔脆而容易噬。嗑是合的意思，二爻居柔位，犹如说柔而易合。肤肉，犹如骨肉，指“厥宗”而言。《大宗伯》说“ [阅读全部]
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。《象传》日：交孚无咎，志行也。 [经传释义] 四爻居离卦的开始，离为目。《说文解字》说目不相视为睽。孤指独立而没有辅翼。情意既已经睽违，势力义孤单，所以说“睽孤”。“元夫”指初爻。四爻与初爻所处的卦时都是睽，所居的爻位都是初始，爻象相同，所以意志也相同。四爻无应爻，以初爻为同志，初爻在卦初，故称元；四爻在阴位，初爻在阳位，所以四爻以初爻为夫。而且初爻足震爻，震为元夫，故说“遇冗夫”。四爻变阴则全卦为损，损卦 [阅读全部]
[活断实例] ◎一天，某友人来说：“某贵显托我一件事，请占这件事的吉凶。”筮得睽卦，变为大有卦。 断卦说：《彖传》说睽卦“火动而上，泽动而下”，上下相背，所以构成睽卦；又说“男女睽而其志通”，是开始睽违而最终相合，即三爻所谓“无初有终”。现在您代人占问而得到三爻，三爻说：“见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。”玩味爻辞，是说人在车中，拉的人要它向前，掣的人要它向后'前后同时牵引，不能上行，而且有面部和鼻子受伤之象。卦体为女子，料知某贵 [阅读全部]
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。《象传》日：“见舆曳”，位不当也。 [经传释义] 上互卦为坎，坎为舆；下互卦为离，离为牛。“无初有终”，是遇到刚爻的缘故。离又为见。上下互卦合起来构成既济卦，既济的初爻有“曳其轮”的爻辞，所以说“见舆曳”。掣是牵掣的意思。舆指三爻，曳指四爻，掣指二爻。三爻居上下卦之交，爻位不当，四爻在前面曳它的舆，二爻又在后面掣它的牛。 天，胡安定说：“天”字应当作“而”。篆文“而”与“天”字形似， [阅读全部]
[附言] 《道德本原》节略： 过去我国以神、儒、佛三教为道德的标准，来维持世道人心。自从西学日益兴起，旧的学问日益废弃，不追究这种情况的由来，就不足以施行挽救的策略。据我的看法，“仁义忠孝，节操廉耻”八个字，实在是儒教的要旨。 明治八年，文部省讨论废除汉学科，借以排斥儒教，这以后的政治方略所及，直到今天，陷溺得更深了。文部省开始也没有废弃的意思，因为要确定各学科卒业的年限而咨询汉学教师，教师回答说：“西洋的学问不是我 [阅读全部]
九二：遇主于巷，无咎。《象传》日：“遏主于巷”，未失道也 [经传释义] 主即君王，指六五。巷，闾里中的路，从“邑”从“共”，指闾里所共同往来的径路。二爻处于睽卦而失位，与所遇不相合，与六五为正应。二爻在兑的中位，五爻在离的巾位，兑与离都象征见，可知九二和六五都有相见的意思。邂逅于巷中，是不期相遇而凑巧相遇。君臣相遇，睽违最终相合，有什么涡咎？ 《象传》说“未失道也”，指不必远行，自会相遇于巷中。巷也是路，即《论语》所谓“遇诸途”。 [一辞 [阅读全部]
初九：悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。《象传》日：“见恶人”，以辟咎也。 [经传释义] 初爻居兑体的下位，是从家人卦的上爻而来。家人的上爻说“终吉”，所以睽卦的初爻说“悔亡”。这一爻属震体，于十二辰在卯，在天上值房宿，房宿为天驷，故称马；初爻动而向上，舍我而去，故说丧。但四爻与初爻同属阳刚，没有其他正应，姑且听任它，去后势必复来，故说“勿逐，自复”。下互卦为离火，性情猛烈可畏，故说“恶人”。兑为见，离也为见，象征离卦恶人既来求见，兑卦若拒 [阅读全部]
所以睽在内卦，都有所疑并有所等待；睽在外卦，反而都有应与。初爻与四爻相应，初爻的“丧马”，得到四爻的“元夫”而全备；二爻与五爻相应，二爻的巷中相遇，得到五爻的“噬肤”而相合；三爻与上爻相应，三爻的“舆曳”，得到上爻的“遇雨”而相合。相合则即使恶人也会化为同室，睽违则即使家人也会疑心为寇仇。恩怨反复，变态无常，君予以无心之心因应事物，不党同也不伐异。初九见恶人而避咎，是能得用睽之道。卦体两个阴爻本来柔弱，在内的用喜悦来缓解忧虑，在外的以明了破除疑忌。造成开始的睽违的 [阅读全部]
以这一卦比拟人事，凡起居饮食乃至婚嫁丧祭，都是人事。事不论大小，无不以情相同、志相通、事物相类为贵。卦体离火向上燃烧，兑泽向下渗透。离和兑都主女性，同样出白坤体，这是“同居”；动就会变化，变化则女子变为妇人，所嫁的人不同，志愿也相异，这是动而成睽。睽在天地，天地的气运就会闭塞；睽在男女，男女的伦类就会淆乱；睽在万物，万物的品类就会混杂，大的纲纪怎么能得吉呢？君子只有“以同而异”，才算善于用睽。用来设置众多黎民的长官，天地就可以因睽而趋同；用来实行嫁娶的典礼，男女就 [阅读全部]
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