上九：不事王侯，高尚其事。《象传》日：“不事王侯”，志可则也
[经传释义]
上九为成卦的主爻，以刚明的素质居艮止的极位，既不比九五也不应九三，逍遥于人事之外，不关世问的毁誉荣辱，其清风亮节足以激动人心，振起颓败的风气，这对世间的利益难道少吗？九五为君王，九三为诸侯，而上九不比应它们，故说“不事王侯，高尚其事”。
上九的高尚，不是放情于物外的人所可以假托的。它不仅治一时的蛊，实在足治万世的蛊。其志愿的值得效法，哪有过誉之处呢？所以《象传》说“志可则也”。 一说：蛊卦初至五爻都说蛊，却不说君臣而说父子，这是大臣事奉君王与儿子事奉父亲完全一致的缘故。只有最上面这一爻说“不事王侯”，是由于这一爻既不是君也不是臣，并且不是儿子，而是身居父位的人，所以志向高尚，不再参与天下事，而其志愿实在足以作为天下人效法。
凡读《周易》的人，只有先看熟卦爻象与卦爻所象征的时运，才能读懂卦爻辞，不然，只是拘泥文字，即使终身读《周易》也得不到要领。比如这一爻，《象传》不难读，但难得其中的旨意。为什么？“不事王侯，高尚其事”的人，虽然有才能和德行，却不为众人所了解，不为世间所任用，古往今来也不少，倘若一定要说这些人“志町则”，那么经世致用的圣贤君子的志愿，难道反而不可则了吗？如果这样说，不是几乎大大地妨碍名教，有害纲常吗？上九具备阳刚的德行，居全卦的极位，在这天下蛊败日益严重的时候，不忍坐视，所以从初六到六三，振奋才能来拯救时艰，以光大前人的事业；及至蛊败革除，人人沐浴太平富贵的福泽的时候，上爻则超然远引，“不事王侯，高尚其事”。这种见几而作的君子，难道不值得作为样板吗？
[一辞多断]
O问时运：应当以退为进。O问商业：目前货价必将逐渐升高，不必急于出售。能得利益。O问家宅：应该依傍高阜一类地方，吉。O问疾病：属于归魂卦，恐怕寿命有阻碍。O问婚嫁：一定女子贞正，男子才高，属于天缘巧合。O问征战：想来已经到了战胜凯旋的时候。O问出行：适宜做行商，不适宜求名。
[活断实例]
◎某友人来，清占菜贵显的气运，筮得蛊卦，变为升卦。 断卦说：蛊是由于风入山中，郁积而生的。拿国家米比拟，政府为山，有高傲之象；百姓为风，有卑顺之象。双方一高一低，情意不融洽，正如食物放入器皿中，因为不透风气，湿热郁蒸而腐败生虫，以至同类相食而成蛊。去年外交不通达，政策与排外锁国时很相似；但在维新之际，两三个雄强的藩首倡导改革，奋发有为，幕府中的士人为祖先遗业的失坠而悲伤，慷慨地想拼死守卫，因而战争不止。这时，某贵显能洞察内外大势，调剂在双方之间，在酒席上平息干戈，不使内忧外患一时并起，实在是治蛊的能臣，非庸庸碌碌的人所能赶上，其功绩不也很伟大吗？现在占得蛊卦上爻，是某贵显功成身退之象，叫做“不事王侯，高尚其事”。
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