（导读）止有一个时间与空间的适度问题，在运动过程中，什么时候应该停止，停止在什么场所位置，都要心中有数。只有心中有了数，才能自我约束，止得恰到好处。除了讲究行动的止，还要讲究说话的止。说话的止有两条原则：-是“艮其辅”，二是“言有序”。
艮也是“八纯”之一，是八宫中“艮”宫首卦。艮的基本象在物体上是山，形态上是静止。如何正确分析艮卦
如何理解艮为山
山是堪舆——大风水学中的重要组成部分，一般的通则是要求“背山面水”。山是静止的象征，水是运动的象征。在动静、阴阳、向背之间取得天人之间和谐的统一，这就是堪舆的根本意义。
艮其背，不获其身。人的背和住宅的“靠山”一样，是根本。根本应该稳固而不能动摇或者改动，在人事上说，“艮其背”就是个确定基本朝向、立场的问题，进一步说就是安分守己，顺天知命。“不获其身”的意思就是身体不会被猎获。妄动往往会招来横祸奇灾，因此一动不如一静。
行其庭，不见其人。是继续上面的意思，是韬光养晦、深居简出的意象。因此一些公开的、公众性的场合不容易看到他。这样才能保证没有过错。
艮为山在季候上属于冬春之交。万物生机闭藏于内，将发而未发的时候。因此顺应天时的做法就是守静。君子以思不出其位。是说看到“艮”的象，君子就应该明白不要想、说、做超越自己位置的事。《道德经》上说：“动善时”。静是一切的基础，是无条件的；动是有条件的，必须应时而动。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。象曰：艮其趾，未失正也。
初六，失位，不得中，无比，无应。初是萌芽位。
初六艮其趾。就是脚趾不动的意思。脚趾不动就是根本不动，不动就没有过错，有利于长远的纯正。乱动容易“行差踏错”，所以“不动”才能保证不失去正道。
初六失位不得中，无比无应。说明活动力量微弱，想动也动不起来，正好符合外在环境的要求——本来就不应该动。所以这是说静守可以保持纯正。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。象曰：不拯其随，未退听也。
六二，得位，得中，上比，无应。二是吉利位。
六二艮其腓。小腿没动就是没有行动，但是说不定脚趾在蠢蠢欲动。这个意思是尽管还没有行动，但是他已经在想动。
六二接近于九三，受到动的引诱。自己得位得中，又有一定的活动能量。因此肯定有动的想法。勉强控制着自己不跟着跑，心里面还不是很痛快。
九三：艮其限，列其夤，厉，薰心。象曰：艮其限，危薰心也。
九三，得位，不得中，上、下比，无应。三是凶险位。
九三艮其限。九三阳爻得位，它是动的。九三处于互卦“坎”、“震”之间，所以它具有“动”和“险陷”的特性。
艮其限——它正好在界限左右停了下来，如果超越界限，那就是真正的凶。但好在停了下来，但已经很危险了。薰心——利欲熏心，因为名位、利益蒙蔽了他的理智。
六四：艮其身，无咎。象曰：艮其身，止诸躬也。
六四，得位，不得中，下比，无应。四是机遇位。
六四和九三有相似的处境，但它是阴爻得位。阴爻主静，所以在同样的环境里它的做法不同于九三。
艮其身，就是安分守静。在妄动取灾的背景下，只有守静才能无咎——没有过错。止诸躬——有严格控制自己身体和行为的意思。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。象曰：艮其辅，以中正也。
六五，失位，得中，上比，无应。五是成功位。
六五艮其辅。辅有面部表情的意思。不做事的更高境界是表情上丝毫不露端倪，这才是深藏不露。言有序，是讲话都保持有理有节、论事得中、语不轻发的意思。这样才能“悔亡”。
六五得中，是大权在握。艮其辅还有一个意思就是他始终停止在辅佐的位置上，没有取而代之的打算。这也是“君子以思不出其位”的表现。
上九：敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚终也。
上九，失位，不得中，下比，无应。上是衰竭位。
上九敦艮，是艮之极。这就是清净守分、敬天知命，是温良敦厚的君子的表现。所谓君子有所为而有所不为。君子不是什么事都敢做的人，而是敢并且能够坚持不做不应该做的事的人。“非礼”的事情一定“勿视”、“勿言”、“勿听”、“勿动”、“勿行”。懂得自我控制、自我限制的人才能获得厚福，才配拥有吉祥。
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