以这一卦比拟国家，国家的要点在于广阔的土地和众多的百姓。兑为 悦，坤为土，为众，有喜悦地归附和相聚之象。顺主百姓的追随，悦主百 姓的悦服，刚主不屈不挠，中主不偏不倚，都足以使用百姓，因为自己得 正百姓就会来聚合。王者继承大统，还没有莅临百姓就先感格于太庙当 中，是为了继承祖考的重托。《孝经》所谓“王者合万国之欢心，以事其 先王”，对上用来尽孝享的诚心，对下用来推广以孝治天下之道，天下的 孝道就会兴旺起来了。
“大人”即王者。“利见大人”、“利有攸往”，即所谓“济济多士…… 骏奔在庙-----率见昭考，以孝以亨”。一时广荐牺牲，协助祭祀的人都顾 视上天的圣命，无不肃然庄敬，没有比这更盛大的萃聚了。王者效法天地，以天地化育万物的精神聚合众多国家，其情意就可以参与和赞助天地的化育了。
六爻都反复地说萃。初爻因为萃而导致纷乱，三爻凶为萃而发生嗟叹，上爻因为萃而流涕，都不得萃的正道，属于值得畏惧的情况。五爻得到了萃的地位，四爻得到了萃的吉祥，二爻得到了萃的诚孚，即《彖传》所谓“顺以说，刚中而应，故聚也”。百姓的归附如同水向下流，从这里可以体会到苹卦的功用。
通观全卦， “国之大事，在祀与戎”，所以《彖传》说“假有庙”，《象传》说“戒不虞”；而其要点首先在于得众，这是本卦为什么取萃聚的含义。卦体一顾而上悦，为柔顺而喜悦，所以万民感服而前来归附。以这捧着食器而协助祭祀，礼仪就没有差误；以这持着戈矛而为王者带兵打仗，就踊跃而处置恰当。上面能振兴孝道，下面能兴起仁爱，风气相同，做法一致，众多国家协调而和乐，没有什么萃聚比这更像样了。
萃卦上下调换位置就成为临卦。《象传》就临卦说“容保民无疆”，即萃之象。两卦同样是以泽和地构成卦，泽足以施给人民恩惠，地足以容纳百姓，所以泽在下地在上的卦为临，地在下泽在上的卦为萃。
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