以这一卦比拟国家，在人为困与亨，在国家为治与乱。人不能有亨无困，国家也不能有治无乱。困不至于一困到底，秉持正道，恪守不渝，困就必然转而为亨通；乱不至于一乱到底，以正道来治理，乱世就会转而为治世。乱世的由来在于亲近小人，远离君子。小人是阴柔的爻象，君子是阳刚的爻象，所以是柔拚刚。坎为险难，兑为愉悦，险难主艰难离乱，在国家为政治涣散，百姓流亡，上下交困，要它愉悦地使用百姓不是很难吗？如果处在险难中仍能保持愉悦，就是以兑济坎，就不会险难到最后。比如太王避狄迁岐而最终得以兴起周室，勾践卧薪尝胆而最后能够灭亡吴国，都是处于困境而不失亨通，国家虽乱，而最终得到大治的例子。
推原国家治乱的原凶，在于刚中之道罢了。“刚中”是就二五两爻而言。二五两爻都得中，五爻为君，二爻为臣，君臣合志，共济时艰，犹如文王得到了吕望，越王得到了范蠡。乱而得治，都是二五两爻的功劳，所以幽谷无法掩藏，蒺藜无法伤害，葛藟无法屈服。天下事没有不可为的，只是要居刚履中，顺天应人罢了。倘若只以空洞的言论惑乱世人，那么口头的讨伐正足以助长祸乱，有什么益处呢！
通观全卦，蹇、需、困三卦都象征处于险难。蹇卦“险而能止”，足以避难；需卦险而不陷，不至于穷困；困卦上下三个刚爻为柔所拚而无处容身，是真正的困厄。《彖传》的旨意是在险难中愉悦，处困境而亨通；爻象的含义是以往为凶，以来为吉。往是从下往上，来是自上来下。来者彼此龃龉而不得相合，往者内外互相阻塞。初爻的“株木”障碍在下面；三爻的“蒺藜”拒绝于中间；上爻的“葛藟”蒙覆在上面。九二在险难中，九五与它同德，为拯救困厄的主爻，却为四爻所阻隔；四爻与初爻相应，却为二爻所阻隔，必须等到四爻来初位，五爻才能与二爻相合。如果三爻的“蒺藜”不去，四爻就无法行动；上爻的“葛蕞”不去，五爻也无法亨通。所以困卦的危害在三上两爻，三上两爻除去，初爻就可以无忧了。
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