什么是水泽节卦
（导读）“节”这个概念，在中国文化中占有重要的位置。例如将一年分四季，四季再细分为二十四个节气；人们的日常生活、播种收获，都以这些节气作为重要参考依据。例如制订礼节，解决欲望无穷而物资有限的矛盾，分别男女尊卑的界限。
节卦的卦爻辞共有四十个字，其中爻辞三十四个字，比最精简的兑卦爻辞总数只多了八个字，是《易经》六十四卦爻辞字数的倒数第二名。看来节卦用字精简，意在言外的特别多。这也是《易经》的本事。写书法要力透纸背，要理解这些卦爻辞，就要透到言辞背后，根据对卦爻关系的理解，还有人生体验、历史知识、经典素养，才能打通脉络。因为言辞其实是最外层的。水泽节是个什么样的卦
《系辞传》说“得意忘象，得象忘言”，爻辞、卦辞是语言文字的境界，后人读经，就要通过这些文字——即夬卦所说的书契之象，捕捉《易经》创作者的圣人之意。但因为“意”是看不见、摸不着的，所以《易经》创作者又“立象尽意”，通过立象，把那些飘忽不定、但很有智慧的意念传达给我们。在伏羲画卦的时候，中国文字还未成型，但意象早就存在，等到五千年前中国文字成型，才又转化成“言”。
《老子》开篇就说，“道，可道，非常道；名，可名，非常名”，也就是说，不管“道”是不是“可道”，还是要说说看；“名”是不是“可名”，还是要用名称来指代，不然就没有办法界定世间事物。就像佛教，尤其是禅宗，它有很多深刻的道理、不可思议的境界，但传法的时候常常不讲话，佛陀拈花微笑的故事就是一例。可是佛经有多少文字？所以到最后还是得借助“言”，而难以言传、意在言外的，又比语言文字更为丰富。
《水泽节》象征节制：节制可致亨通；但过分的节制也不可以的，应当持正、适中。《象》曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。《象辞》说：《泽卦》的卦象是兑（泽）下坎（水）上为泽上有水之表象，象征以堤防来节制。水在泽中，一旦满了就溢出来，而堤防本身就是用来节制水的盈虚的。君子应当效法《节卦》的义理，制定典章制度和必要的礼仪法度来作为行事的准则，以此来节制人们的行为。
初九，不迈出庭院，没有危害。《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。《象辞》说：“不迈出庭院”，说明知晓通则当行，阻则当止的道理。
九二，因过分节制而不跨出门庭，会有凶险。《象》曰：“不出门庭”，失时极也。《象辞》说：“因过分节制而不跨出门庭”，因此失去了适中、妥当的时机。
六三，虽不能节制，但能嗟叹自悔，则没有祸患。《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也！《象辞》说：“虽然不能节制，但能嗟叹自悔”，这样的话，又有谁能给它造成祸患呢？
六四，能安然实行节制，故而亨通。《象》曰：“安节之亨”，承上道也。《象辞》说：“能安然实行节制，故而亨通”，说明谨守柔顺尊上之道。
九五，能适度节制从而让人感到美而适中，是吉祥的；前行一定会受到褒奖。《象》曰：甘节之吉，位居中也。《象辞》说：“能适度节制从而让人感到美而适中，是吉祥的”，这是由于居位中正的缘故。
上六，因节制过分，则会感到苦涩；而且会发生凶险，如果能对过分节制感到懊悔，则凶险有可能消失。《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。《象辞》说：“因节制过分，则会感到苦涩，而且会发生凶险”，因为过分节制必然导致末路穷途。
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