（导读）性格柔顺的正人君子、高层领导，按照上级的意图或思想，节制自己的言行举止，遇到什么事情都能顺利解决。这种情况，在古代和现代都是最常见、最普遍的事情。因为顺其自然无风险，这种节制被冠以“安节”之名。
光看节卦的卦辞、爻辞，比起损、益卦二卦似乎容易多了。可是真要掌握节卦的内涵还真难，学一辈子也不见得能完全中节。从思想、言行、对大自然的感应，包括人世的铺排，都要能中节。譬如使节，苏武牧羊持节，是国家、民族气节的象征，成语“若合符节”的“节”就是信物，节卦下一卦是巾孚卦，中孚就是这么来的。中孚的“中”当然是持中之道，“喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节谓之和”。“节”就是刚好契合。如何学习节卦中的智慧
水泽节的卦象怎么样
唐朝的藩镇长官叫节度使，可以独霸一方，有相当的代表性。国家派出去的全权代表，譬如大使馆，一定是派到很远的地方，代表中央执行任务。派出的动作就叫“涣”，从一个同心圆的圆心往外扩散，扩大影响力，宣扬国威或传道。而外交官是国家的全权代表，不管离多远，都得接受中央节制，这就叫“节”。这就是涣、节二卦一体两面。泽上有水节卦的卦象结构就是一个完美的“节”，阴阳分布均衡、结构稳定。
“一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神”。节卦的结构很和谐，不像大过卦活像两块薄薄的烧饼，夹上四根粗粗的油条那样不均衡。节卦一看就有美感，先来两个阳，再来两个阴，免得有“鳏寡孤独”，然后再来一个阳、一个阴，三阴三阳的爻发而中节，这样才能阴阳互补、相得益彰，不然怎么合法呢？像“剩男”、“剩女”就不合了。三阴三阳的分布，如行云流水般节奏和畅。
水泽节智慧：当你不懂节制怎么办
雨下过头，就成了水灾。风刮得太大，就成了风灾。人长得太胖，就成了肉团。人长得太小，又成了侏儒。任何事情，如果没有节制，都有可能走向反面。如果花有节制地开，它就能长久的美丽。如果水有节制地流，它就能长久的清亮。如果树有节制地长枝，它就能长久的高直。如果人有节制地表现，他就有长久的魅力。任何事情，如果有了节制，都有可能好上加好。
如果没有节制，就成了当代的一个笑话。一个老农想把瘦牛卖掉，但牛瘦得难看，肚子瘪塌。老农抱來干稻草，想让老牛吃饱了再牵到牛市去卖。伹老牛对十稻草没有兴趣，它不吃。老农就骂牛，说：“你以为你是XX呀，没有小姐陪，就不吃?”不吃就不吃，不吃也得卖。老农牵着牛去牛市了。半路上，走过田埂，牛就伸头去吃路边的禾苗。老农一巴掌往牛背打去，骂道：“你以为你是xx呀，走到哪儿吃到哪儿!”到了牛市，牛看到了母牛，它就想挣脱缰绳跑过去。老农勒住缱绳，悄悄骂道：“你以为你是xx呀，跑到哪儿干到哪儿?”
这个笑话针砭的就是那些不知节制的人，那些肮脏的行为。《易经》认为，节制是美德，有甘节和苦节两种。甘节能够亨通；但苦节就不可贞，也就是不可测的意思。节制如果过度，就成了苦节。比如，清寂的庙宇，木鱼声声，青灯悠悠。光秃秃的头陪伴的，不一定是光秃秃的心；素净的尼姑服包裹着的，也不一定是素净的心……像这样的苦节，你能说好呢，还是不好？
现代社会的各种规章制度，其实就是一种节制。它以节制人的无穷欲望和人的弱点为目的，它使人的长处得到适当的发挥。既造福社会，又不伤害个人。从历史看，礼节、制度在春秋末期就盛行了。那时人们的认识是这样的：人如果没有节制，见到目标，猎心就起，就想盲目突进。这样兽鸟猎不到，反倒误人老林，会有危险。天地正因为有了节制，才有四季的分明，才循环不已，生生不息。人就应当效法这种精神，建立制度，以法礼去节制人的欲望;评论德行，以节制人的行为。
但人的节制，从哪几个方面着手呢？首先是言语，要少说多做。古人曾说：言多必有失。如果你不中不正，又常常牢骚满腹，埋怨别人，这样造成的灾难，你又能怪谁呢？《易经》说：这是咎由自取。但你一味地节制，没有行动，也没有作为，这样你又往往错失许多机会。当需要你外出时，而你没有外出，你就错过了机会。所以，当你有一定的能力，有一定的威望，就要愉快地接受使命，积极地行动，建功立业，从而得到群众的尊重。这就是甘节了。在重要的位置上，含蓄地发挥自己的聪明才智，当然会大有作为了。
如果你太放肆，太违反常规体例，就得对你进行苦节。像强制那些犯罪的人进行改造。但这种节制如果太极端了，反而乂会造成不利的效果。《易经》的《序卦传》说，过分地使人痛苦的节制，在道理上也行不通。所以，仁政和宽严结合，古已有之。当然，该拔尖的，还是要拔尖；该开放的，还是要开放;该展示的，还是要展示。没有杨柳枝头的新芽，就没有春天的形状；没有荔枝花朵招来蜜蜂，就唱不出春天的颂歌；没有含羞学:的悄悄展开，就没有早晨露珠的舞蹈……在美的世界里，我们都要展示自己。但节制是德，含蓄是美。——这是东方的智慧。
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