（导读）“归妹以娣，踱能履”，前面讲婚嫁事，后面是譬喻。妹子随姐姐出嫁做偏房，就像跛足者虽然走路时歪斜不正，但是并不影响行走，只要勤勤恳恳、尽职尽能于家庭劳务，一定会有好的结局。由此延伸其义，傲任何事情之初，都不必计较名誉和地位，只要顺其自然，忠于职守，以十倍的努力坚持不懈地工作，这样的人虽然一时位卑身贱，终将会有好的回报。
近代以来，一般怀疑中国文化的学者，认为五行是汉朝、至少是秦汉以后人所假托，这是研究中国文化发展史的立场的一种看法。其实五行和阴阳的关系，我们看到战国时代一位历史上有名的学者阴阳家邹衍，这个人学问非常好，在当时他比孟子以及诸子百家的威风都大得多，试看孟子到齐国去见梁惠王的情形，真是可怜得很。“王曰：叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”梁惠王对孟子那股神气，一点也看不起孟子，开口就说：“老头！你来找我干吗？”就是这个味道。如何正确理解归妹卦
如何分析归妹卦
可是邹衍一到齐国或其他国家，场面便大不相同了，国家的大员，乃至国君，无不亲自招待，等于现在国际知名的大科学家，到了任何一个国家，都受到盛大的欢迎一样。我们读《史记》，读到这些地方，要特别注意，不要被骗了。后人写历史，往往没有把这些重点强调出来，只照写历史，这就发生了错觉。历史记载都有年代，一查就知道了，邹衍每到一个国家都大受欢迎，而且带了一大群人。
孔子周游列国也带了一大群学生，可是有时连便饭都弄不到吃，而邹衍每到一个国家则是吃不完的宴会，可见他在当时的影响有多大。邹衍是道家、阴阳家，他到底在各国讲了些什么？我们不知道，因为历史上找不出证据。但是他留下了一点东西，他当时就说天下有九洲，中国是九洲的一洲为神洲。他这个说法是怎么来的？绝不可能坐飞机环绕地球一周看见的。现在我们才知道地球有八大洲，而他当时就知道了，所以他的思想学说，当时震动了各国，以科学的理论，指导了政治的原则。
我们假使看思想史的发展，这些地方不要忽略了。但是在当时历史上，也找不出讲五行的资料。再退回来看，近年发现的甲骨文上，也没有五行的名词。 在我个人的看法，《易经》的文化，是中国文化上古时代中原文化的发展，是山西、河南这一带的文化。在上古时代，文字、语言还没有统一，不像秦汉以后的国家，当时每一地区、每一民族，有他自己的文化。
如长江以南，楚国有楚国的文化，孔子的文化，继承了鲁国文化的系统；道家文化是继承了齐国文化的系统。那么阴阳五行的文化，可以说比《易经》的文化，亦即中原文化还要更古老一点，可能是黄河下游，北京、河北这一带的文化，如黄帝、伏羲这一时代的文化一样。所以研究上古的文化思想史，是一个很大很艰难的工作。几千年来，历代学者作了那么多分类的努力，乃至现代也有人研究了半辈子，还是搞不清楚。这是我个人的看法，这看法也不一定对，仅供作参考而已。假使没有弄清楚这个观念，而把中国上古传统文化乱扯一阵，那就牵涉太大了。
雷泽归妹婚姻、合作等一类事情虽然可成，但是却不见得是件好事。若是卜问征战、出行、行动，则大凶；财运、生意则无利可图。归妹，征凶，旡攸利。
《象》中这样解释本爻：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也；其位在中，以贵行也。这里指出：“帝乙的妹妹出嫁，其所穿的衣裙还不如陪嫁的侧室的衣裙艳丽华美”，说明虽身居中位，十分尊贵，却能保持勤俭谦虚的美德。
占得此爻者，在婚姻方面，若是找到了满意的归宿，只要不攀附、不比较，而能保持谦卑柔顺的态度，就能美满幸福。若是你是一个女强人，或是比自己的丈夫地位高，更要注意这一点。
诸事： 婚姻、合作之事可成。出征、攻伐等行动大凶。
爱情： 婚姻可成，但过于感情用事，不符礼法，不见得幸福。
事业： 结盟、合作可以成功，但有法律风险。其余事务，凶，无利可图。
建议： 凡事要特别注意不要感情用事，注意法律、舆论等风险。
少女嫁人，但不符合传统礼法。
归妹为嫁女儿的意思。古时女子嫁人曰归，妹则是指少女，年青的女子。与归妹成一对卦的渐卦也说「女归吉」，但两卦的意思稍有不同。渐卦为男方娶女方，所以说「女归」，女子归之；归妹则是女方将女子嫁出去。另一个重要差别则是：渐卦是循序渐进，符合礼法与传统；归妹则是女子动情马上就嫁人，不符合传统的礼法。
卦象下为少女，上为长男，内悦而外动，六三与九四越界比应，而且皆不当位（六三与九四分别为兑与震卦的主爻），少女爱上长男又不符礼法之义。内悦而外动，少女爱上长男就马上付诸行动，行事基于情感而欠缺考虑，虽然两人可以很轻易的结合，但婚姻是否幸福或者双方是否可以天长地久，却是有待商榷。
雷泽归妹卦卜得归妹卦，婚姻、合作等一类事情虽然可成，但是却不见得是件好事。由于不符合礼法/法律/正归程序，因此维持双方关系的基础相当脆弱而有危险，不但有法律及社会舆论风险，更要慎防关系无法维系很久。雷泽归妹卦若是卜问征战、出行、行动，则大凶；财运、生意则无利可图。因为九二、六三、九四、六五等爻全都不当位，又是阴乘阳（为逆）。
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