兑卦的刚中在二五两爻，所以能“刚中而柔外”。“刚中”就是“利贞”。二五两爻都说孚，孚于刚中罢了。得到相孚就事事亨通，人人愉悦，没有劳役固然可以，就是有劳役人们也不会推辞；没有困难固然可以，就是有困难人们也不会畏惧。办法在于事先以愉悦来抚慰他们，这样才能劝勉他们，而劝勉他们也就是愉悦他们。劝勉是因为愉悦，但是即使不劝勉人们也愉悦，于是人们都欣欣然而有喜色了。这是人事中最顺遂的情形，只是顺天而致罢了。
以这一卦比拟国家，兑卦《大象》为“丽泽”，丽即相连，是上下卦都是兑泽。上卦以泽施予下卦，下卦以泽感应上卦，感应就愉悦了。但如果一味以柔顺之道抚慰百姓，有恩德而没有威严的刑罚，百姓就会只有愉悦而不知道畏惧；一味以刚强严厉的手段对付百姓，有威严的刑罚而没有恩德，百姓就会只有畏惧而无法愉悦。这样不足以为利，也不足以为贞，即使愉悦又哪里可以仗恃呢？兑卦之所以能悦，在于二五两个刚爻得中道。二五两个刚爻主宰于中位，三上两个柔爻施敷于外部，叫做“刚中而柔外”。无论用柔还是用刚，其实质都是以“利贞”来愉悦。
上卦兑的愉悦取象于顺天，下卦兑的愉悦取象于应人。天德崇尚阳刚，人心喜爱阴柔，顺天而天不违背，应人而人都感格，即所谓“顺乎天而应乎人”。这样事先愉悦百姓，百姓就辛劳而不觉得辛劳，冒险而视死如归，即所谓“以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者”，所以没有求百姓的愉悦，百姓却从内心感到愉悦。忘记辛劳和忘记死亡，是愉悦的极致，所以悦道的伟大在于使百姓自相劝勉。《彖传》不说“劝民”而说“民劝”，是没有希望他们相劝勉，他们却自动相劝勉，其欢欣鼓舞的情状，可以从两个“忘记”中想象到。
上古的时候，君臣之间欢然欣然而没有违逆处。合理的事情，他们自然互相顺从，而不以为是在求悦；不合理的事情，他们都想办法改变，而不以为属于睽违。如同盐和梅的和合、水和火的相济，是愉悦而正当处，也是愉悦的伟大处。
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