（导读）古人说：“易而无备，则有不虞之悔。”因为容易，就会由于疏忽而发生意外之过。何况，奸佞而能居于最高位，自有其过人伎俩；久居高位，自也有一些党羽。所以，不能因为奸佞已经相对孤单，就以为与奸佞决断、清除奸佞于高位是一件马到成功的容易事情。
中国思想文化界，伴随粉碎“四人帮”和实行改革开放逐步促成的崭新而火热的局面，出现了“周易热”，并波及海内外。不论从相关机构的建设和理论探讨及实际应用来说，都取得了巨大成绩，对此必须充分肯定。但是，正如任何事物的存在和发展都存在主流和支流乃至逆流一样，在“周易热”中，某些机构、人员，不是用科学的态度对待《周易》，相反，而是用非科学乃至反科学的态度对待它；如何正确理解夬卦？
泽天夬是什么样的卦
不是发掘和弘扬它的精华，而是专门挖空心思地去宣传它的糟粕，甚至别出心裁地打着“现代科学预测”之类的招牌，欺世盗名，招摇撞骗，制造和宣传新的糟粕和迷信，造成了相当大的危害。对于这样的支流、逆流，如果我们至今依然采取漠视和不以为然的态度，那就势必严重影响和阻碍对《周易》的研究和应用，使之不能正确而充分地发挥其在当今文化建设中的应有作用。
总之，不能把《易经》简单地理解为“占筮之作”，至于包括《易经》和《易传》两部分在内的《周易》，则从迄今为止所见到的传世文献和考古发掘的资料来看，说它是迄今所见“中国学术文化之总源”，一点儿也并不为过。
一部中国学术文化史向我们昭示：从诸子百家到三教九流，均可从《周易》中发现其思想元素。因此，《周易》在中国学术文化史中的地位，是迄今所见任何其他典籍所不能比拟的。
“夬者，决也”，其气刚，故其接公而明。卦体乾下兑上，有决而欲下之势，故名其卦名夬。夬，五阳方长，兑在乾上，是一阴处群阳之上，其势足以压制群阳，群阳虽盛，不敢以造次求夬。兑泽乾天，兑为附决，决之文，从夬，故夬取义于决。一柔五刚，合而为夬。五阳在下，以下夬上，不明其罪，不足以正其事，故必声罪致讨，显然扬布于君廷，以示公正而无私曲也。诫之用劝，使之自退，告而不退，则继之用威，必将群起而攻之，以一抗五，势必不利。不利在阴，利在于阳，以夬一阴，是去恶务尽，往何不利？
泽天夬以此卦拟人事，阳正而阴邪，刚直而柔曲。人事与国家虽分大小，而害则一也。一在治家，奸邪固足兆祸，群邪竟进，其家必亡，即或间容一奸，似可无害，不知遗孽之萌，由此渐滋，终遂致蔓延而不可去。一在交友，偏僻固足招损，其隙必深，或偶与往来，亦尝思避，其终必至牵连而不可解。君子初此，不敢以邪势之孤，而宽意容之，亦不敢以邪势之孤，而轻心除之，必为之声明其罪，宣告大众，昭示信义，号召群阳，其事虽危，其道乃光。去恶如去草，务绝其根，不使其萌，一阴虽微，务尽夬之，斯阴尽灭，而阳得尽长矣，如是而夬之事乃终。
以此卦拟国家，就卦体而言五阳为君子，秉乾阳之德，刚方中正，群贤在位，不可谓非国家之福也；独惜首居上位者，为阴险奸邪之小人，如汉献帝朝之有曹操，宋高宗之秦桧，在奸臣亦尝屈己下贤，罗致群才，以收人望，而在正人君子，必不受其牢笼，各欲消除奸恶，自来小人之害君子，穷凶极恶，无所不至，而君子之待人，每以姑息宽容，反受其祸。《彖》所云：“刚长乃终”者，以示后世除恶务尽之道也。六爻无一吉辞，多以凶咎为戒，所以痛绝小人，亦即申警君子。
通观此卦，五阳一阴之卦，履、夬、姤、小畜是也，夬则阴在上，是小人居高临下，足以压制群刚，未可轻用力夬者也。《彖》言“健”、“决”、“扬”、“号”、“往”皆示以必夬之意；言“悦”、“和”、“厉”、“危”、“不利”皆惕以用夬之惧。六爻之辞，初诫以“不胜”、二惕“有戎”、三警以“有凶”，内三爻为乾，健所以宜进也。四曰“牵羊悔亡”、五曰“无咎”、上悦“不可长”外三爻属兑，和乃可以用夬也。
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