艮卦以一个阳爻居上位，故说“刚上”；艮止而能畜，故说“尚贤”。乾健难以畜止，巽就做不到，所以巽的畜小；艮能畜止，它的所畜才大。艮所以能够畜止，在于得正，故说“大正也”。“大正”即“利贞”。
下卦变震则全卦为颐，颐卦《彖传》说“养贤”，《象传》说“观其所养”，可知必定“不家食”。上卦变坎则全卦为需，需卦彖辞说“利涉”，“利涉”前说。位乎天位”，可知它能够“应乎天”。所以艮能止也能育，这样贤人就乐于得到任用了；艮能止也能通，这样险难就无不可以涉越了。
以这一卦比拟人事，彖辞首先说“利贞”。利就是和，贞就是正，既和又正，是人事中最重要的。卦德以止畜健，以静畜动，是大的畜止，所以《彖传》说“大正也”。畜止之道全在于“大正”，有“大正”才能有大畜，所谓“君子正己以正人”，就是这个道理。
“刚健”是天的品德，“笃实”是山的性质，人能效法山的性质而畜养天的品德，就会德性充实，光辉发越，日益进步而无可限量。收起来就藏在心中，加以运用就体现为各种事情，这样“不家食，吉”，就是家食也吉；不涉险难有利，即使涉越险难也有利，因为这样的人事上应天道。
六爻巾，内三爻为乾体，要凭刚健上进而被艮畜止；外三爻为艮，因为能止而畜乾的健。所以初爻惧危而自己停止。二爻见时运不可上进而随着停止。三爻前往了，但是还能警惕地持守艰贞，如同人事的步步留有余地，不敢躁进。四爻畜止初爻，为“童牛”加牿，畜止还容易。五爻畜止二爻，“猿豕之牙”，畜止得到了要领。上爻畜止三爻，三爻既然利于前往，自然直上云霄，这是以不畜为畜，如同人事的事事谨慎，各自合乎机宜。人们做事，一味地健就会过分，一味地止就会不及，而过分就会坏事，不及又不足以成事。孔子对遇事退缩的冉有加以鼓励，对遇事轻率的子路加以抑制，是深得艮止的含义的。
以这一卦比拟国家，上卦象征政府，秉有艮山的性质，止而不动；下卦象征百姓，挟有乾健的性质，急于谋求国家的进步，进而将要犯上作乱。而六五君王，得到六四和上九的辅佐，同心合志地抑止百姓的刚强锐进，这就是所畜为什么大。
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