（导读）当人心的涣散已经达到极点，流血事件不可避免，尤其是外在势力对至尊高位者的伤害随时都有可能发生时，应该采取一切方法，远而避之；居予至尊位者远离正面冲突尤其是流血冲突，是为了给自己留一个缓冲余地，留一个涣散之后重整河山收揽天下人心的机会。
涣卦中有颐卦，那么另外四个卦中卦是什么呢？首先是初、二、三、四爻构成的解卦，可以解脱，轻松自在，甚至可以消灾解厄、赦过宥罪，把业障洗得千干净净。“涣”中有“解”，就是涣卦中的解脱法门。如果把涣卦当成是宗教教义或文化传播，这种传播都是希望无远弗届，刚开始的发源地可能只有一个点，但“涣”散开来可以影响全球，不分种族、地区，几千年来传递不绝。风水涣中讲了什么
什么是风水涣卦
所以在涣卦的春风化雨、潜移默化中，许多人得到解脱，求得上帝的宽恕。解卦的“赦过宥罪”就是如此，“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼”，得到解脱，业障消除。一个“涣”的教化环境、文化之邦或文化圈，就有“解”的效果，又有“颐”的效果。其次是三、四、五、上爻构成的渐卦。渐卦是雁行团队，讲究循序渐进，所以“十年树木，百年树人”的象也在涣卦之中。涣卦进入一个文化圈的氛围，加入伟大的宗教、奉行伟大的学说，按照卦中卦来说，首先就是所有的罪孽、包袱、痛苦得以解脱，然后就是颐卦的好环境，再就是渐卦因“朋友讲习”而建立团队的关系，循序渐进，发挥组织战力。
风水涣这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。
《讼》卦为《周易》第六卦。但若除掉《乾》《坤》总论这两部分外，实际上，它应算作正文的第四卦。也即上承《屯》、《蒙》、《需》卦而来，下为直奔《师》卦而去。如果说， 《屯》、《蒙》、《需》卦是在陈述尚处于起始的浑蒙状态的话，而《讼》卦则来了一个突变，它在为国家政权起始的学说在制造说辞，它为下一卦的兵革大起的《师》卦，或者更确切地说，它为下一卦的“开国”和为组建国家赖依生存的军队的《师》卦起了一个基石与前奏作用。
但历来易学界皆将《讼》卦注释为打官司的卦，这不仅只是为了迎合占卜，而且也可见历来易学界对《周易》理解的浅薄和无知，也可足见其思想的庸俗与低下。
《讼》卦中有很多有见地的东西，这就是《讼》卦中说的，在此种时刻，虽然“不利涉大川”，但却“利见大人”；此时虽然有“贞厉”的一面，但却有它“元吉”的一面。也明白无误地告诉人们，此时“或从王事”，则是 “无成”，此时最好是“归而逋”，到“邑人三百户”中去“食旧德”。当然这自然不是就此罢休，而是“或锡之鞶带，终朝三褫之”的奋发图强以图再起。
这就是《讼》卦中所要陈述的东西。
不过此一卦可能有很强记实成份，卦辞中的“有孚窒，惕”，这可能与姬周王朝当时受邻国侵扰与压制有关，也即与西方鬼方的侵扰与邻国和殷商王朝的压制有关，《周易》的作者很可能把这些环境实际运用到此一卦中。
卦辞的“讼：有孚窒，惕。中吉；终凶。利见大人；不利涉大川”，前一句是说作为争讼之卦，乃是因为诚实信用受到阻塞，亦即受到来自某国的压抑而起，对此当要引起警惕戒备。第二句是说，作为争讼一事，中间可能还会吉祥；但终究必然引起干戈大起，终为凶祸。第三句是说，此一争讼一事，虽然利于出现“大人”，但是，在争讼时期，弱小国家还不利于“涉大川”，亦即不利于去争雄天下。这里主要指姬周王朝处境而言。
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