《象传》说“水火相息”，指火在泽下，无法上炎，水也失去了湿的作用；泽在火上，不能流润，火也失去了燥烈的性质。息，止而生的意思。相制约就是相阻止，相成就是相生，与孟子所说的“日夜所息”同一含义。“二女同居”，二索得女与三索得女都从坤卦而生，这是“同居”。离为中女，兑为少女，兑在上而离在下，位置已经不当，兑水与离火的性质又不同，所以“其志不相得”。志不相得，必定导致变化，所以为革卦。水火相克而不相得，必须有土在中间调剂，革道才能成就，百姓才能孚信。
“文明”是离象，信而悦是兑象。“大亨以正”，体现乾元的品德，这样革才能得当，悔恨才能消亡。改过迁善是自身的变革，除旧布新是人事的变革，寒往暑来是天时的变革，吊民伐罪是天位的变革。革道不取义也不取用，只注重得到它的时宜，所以说“革之时大矣哉”。
以这一卦比拟人事，泽和火都是人事所必须用的，中女和少女都是人事中所常有的。水火性质燥湿相反，所以作用虽然相济，而又刚好相害。二女出自兑离二卦，分别秉有水火的性质，所以开始虽然“同居”，终究却还是“不相得”。这是水火的穷困，也是人事的穷困。穷就不能不变，变就是革。生发事物的是乾，成就事物的是坤。坤为土，居巾央，能调合水火而使它们相宜，因为土主信，能贯彻于上下之间。《象传》所说“己日乃孚”，道理就在这里。
革卦凭着孚信而实行，因为明达而昭著，由于愉悦而服从。兑卦说“亨，利贞”，离卦说“利贞，亨”，合起来为革卦所谓“大亨以正”。革卦的四德也是从坤土而来，可见革而安宁，而悔恨消亡，都是己土发挥作用的结果。人事中最重要的是先求别人的孚信，有孚信就会变革而好像看不见变革。仰观天地，岁时的变革是显著的；远观商朝和周朝，国家和社会的变革是昭然的。事情虽然有大小，道理却没有两样，人道、天道、君道，都可以在变革的时候看到，所以说“革之时大矣哉”。
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