（导读）革命既然已经胜利，导致腐败而政权易手的小人理应洗心革面，重新做人。革命者也因为政权在手而转换角色，由革命者转换成为统治者。如果革命者仍然以革命者自居，还要继续革命，那就是要革自己的命，不仅陷入了逻辑的混乱，而且必然会扰乱来之不易的社会新秩序，既违反了天时，也背离了民心。
《革卦》曰：“革，去故也，鼎，取新也。”“革故鼎新”一词即由此而来（见李德裕《次柳氏旧闻》）。《序卦》曰：“井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。”革，本义指去毛的兽皮，兽皮经去毛，浸泡，火烤而成革，故革有去除、改变之意。从革卦中能看出什么
泽火革是什么卦
泽火革上为兑，下为离，兑为金，主肺主皮毛，兑金除其毛，泽水浸之，离火烤之，于是有制革之象，此卦名之由来。由象而言事，由事而明理，是以革卦乃革故之象。革者，只在更其形，而不在除其质，如兽皮之去毛而制革，井之去污而存净，是以曰“井道不可不革”。纳新者，非鼎不可，故曰“革物者莫若鼎”。一言以概之，革者，更以形量，鼎者，更以根质。
己日，此一解多有异议，有解为“已”之止义，此乃不明易旨，胡乱臆测；有解为“巳”旁通为祀，此更为不通；有解为地支之巳，然64卦之中，唯此卦现地支之巳，余皆不见，岂不突然？吾以为，以天干之己为妥。巽卦九五爻辞有“先庚三日，后庚三日”，蛊卦彖辞有“先甲三日，后甲三日”，庚、甲皆为天干，是以为己天干之证。
十天干为：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。己处天干序中六位，已过中。易以中贵，过中而变，是以“己日”有改变之日意。西汉京房的纳甲说，将十干纳于八卦，并与五行、方位相配合，即乾纳甲，坤纳乙，甲乙为木，表示东方；艮纳丙，兑纳丁，丙丁为火，表示南方；坎纳戊，离纳己，戊己为土，表示中央；震纳庚，巽纳辛，庚辛为金，表示西方；乾纳壬，坤纳癸，壬癸为水，表示北方。依此说，“己日”当指“离日”而言，指革之下离。
此说虽通，但有待考据，必竟西汉晚春秋几百年的时间，孔子注经之时及之前是否已用纳甲之法？概言之，不论“己日”依十天干序中六位说，或依纳甲中离纳己之说，“己日”当解为“当改革之时”，应于“革而当”之言。
孚，鸟伏卵上，通孵，孵化义。如鸟孵卵，其要在精，在专，在信，故引申为信，作信心、诚信讲。“乃孚”即有信心，有诚信。“己日乃孚”即处当变之时而心怀诚信与信心。元亨利贞，具乾卦用九之德，见孔子乾卦用九文言之注解，概言得天时地利人和而奉道，是亨通吉利的。
革卦上泽水下离水，水火不相容，故曰“水火相息”。上兑少女，下离中女，女终嫁而各奔异处，故曰“二女同居，其志不相得”（另见错卦睽之彖辞“二女同居，其志不同行”）。上下敌克不和，此为“悔”，知悔而改，合于革义，是为“悔亡”。故曰“革而当，其悔乃亡”，当，正当，合于时也。
“己日乃孚，革而信之”，其辞乃“己日乃孚”卦辞之解，“信之”应于“乃孚”，意为“保有诚信”。下离为文明，上兑为悦，故曰“文明以说”，说通悦。二五得位，即中且正，故曰“大亨以正”。
天地阴阳之变，四时应之而生，商汤、武王上合天时，下应民心，适时而变，乃至更朝换代，由是观之，可知当变之时势之重大。故曰“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！”君子审革之象而悟知万物应时而变革之理，故应推演时间，审时度势，相机而动，故曰“君子以治历明时”。治，作研究讲。历，历法，概指时间。明是辨知，时是时势。概革卦所处为左右难决之时，其要在变。
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