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天火同人的内卦是什么

  • 2014-05-29
  • 88虎
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      内卦离为明,为智,外卦乾为正,为健。人能得到离卦的明和智,而上应乾天的正和健,就事无不利,险皆可涉,即使用来结交天下人,天下人的心志也将无不通达,这样就率领整个天下的人走向大同理想了。   

      以这一卦比拟国家,上卦为君王,至刚至健,威权赫赫,这就是卦中的九五;下卦为大臣,得位得中,有文明之象,即卦中的六二。六二与几五为正应,象征君臣心志投合,正是明君与良臣相际会的时期。同人在卦序中接在否卦之后。否卦“天地不交,万物不通”,关键在于不能“通天下之志”,这一点只有同人才能做到。“通天下之志”,否运就会转为泰运,所以国家要救否开泰,实在依赖与人和同的力量。 

      《序卦传》说:“物不可以终否,故受之以同人。”可知天地不交为否,上下相通为同人。因此,君王不但要得位,还要刚健而中庸;大臣不但要得位,还要柔顺而中庸,这样才能刚柔相应,上下合志,即使大川那样的险难也可以涉越,即使天下人的心志也能通达。而且六二所象征的大臣不但上应九五,还与初、三、四、上诸阳爻同心同德,和衷共济。只要体现离卦的明智,效法乾卦的健行,出于至正而不杂丝毫偏心和私意,就不但正人君子会因为感应而相通,就是邪僻小人也会因为感化而相通,这样还有什么人不能和同呢?

      通观全卦,上卦为乾,下卦为离。离本来是乾,因为坤卦交于中爻而成了离卦,其象征是火。乾本来是元阳,火则是阳的真气,与乾同体,故说同。天地所生的人类,耳同样听,目同样视,口有同样的味觉,心有同样的明觉。一个人所肯定的,千万人同样肯定;一人所否定的,千万人同样否定。对亲者同样爱恋,对长者同样尊敬,即使最愚蠢的人,心志也没有什么不同。所以孟子说:“圣人先得我心之所同然者也。”“天之所与于我者,不异也。”公正就没有不同,一涉及私欲就会离析乖僻,无法苟同,但是秉彝的善良终究不可昧却。天所给予我而不可眛却的,是离体的明;天所给予我而不可看作相异的,是乾体的健。所以人秉离火的明而行乾天的健,大公无私,险阻自然化为平地,即使涉大川也无所不利,这就是同人为什么亨通。 

      观察各爻,没有求同之象。人一有意求同就会涉于自私,自私就无法和同了。所说的和同是自然和同。初九说“于门”,出外而没有任何私昵,所以“无咎”。六二说“于宗”,虽然既得中又得正,却因为涉于宗族党派而羞吝。九三以刚强居二五两爻之间,勉强求同,但是伏藏了三年,终于不敢兴兵,只因为知道戒惧,才没导致凶险。九四接近九五,像只隔着一道高墙一样,但是知道自己的理不直,不敢强攻,所以吉。九五以自己的刚健下应二爻的离明,在没得到和同的时候,不胜愤怒和郁闷,一旦得以沟通,自然感到喜悦,故说‘先号眺而后笑”。上九隐居在郊外,无意与人和同,所以“无悔”。   

      合起来看,同人一卦,初上二爻“于门”或“于郊”,都在卦外,故“无咎”或“无悔”;二爻有‘同人于宗”的羞吝,三爻有“伏戎于莽”的祸端,五爻有。大师”相克的忧患,都是和同于卦内,所以没有吉的。而且“于宗”不如。于门’,‘于门”不如“于郊”,“于郊”不如“于野”。总之,出外则既无党鼍的系应,也不必迎合别人的喜好。地方越远,心就越公允,而公允就平等,平等就相通,所以圣人以四海为一家、以中同如一人为心,就是大同。倘若求同于切近处,即使和同也属于私昵,所以彖辞首先说到“于野”。可知与人和同之道,应当有含容天下的器量。

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