水火既济
（导读）成功者的欢乐是好事，但是也伴随有丧志等弊端；尤其是坐享其成者，既缺少叱咤风云的能力，又容易沉湎于先人成就的欢乐之中，于是如同水性不佳的涉者，水深及顶，稍有不慎，便是灭顶之灾。有了这份理念，既济的局面尚可维持下去。
要了解既济、未济二卦，包括所有的爻，如果把它们看成是最后的“用”，我们奋斗一生或者修行一辈子，成败如何定论，就要把既济、未济二卦念兹在兹。当然既济、来济二卦一定跟泰极否来的大环境有关，同样的人，可能在某些时代，才能再高也不能成功，所以怀才不遇者到处都是。你生在否卦的时代，就要俭德避难；生在泰卦的时代，就是智商再低也会水涨船高。水火既济中讲了什么
换句话说，要了解既济卦，就要了解泰卦；要了解既济、未济二卦，就要了解泰极否来。要怎么了解泰极否来？又得追溯至乾、坤二卦。这种层层相应的由“体”生“用”的关系，就是天人合一的境界，值得我们研究。既济、未济又是由天堂转地狱，上、下卦中，离、坎一并出现，也是佛跟魔、业力跟道力的较量。如果总业力超过总道力，就是“未济”，就下地狱；如果修为定力超过了魔力，就是“既济”，就会上天堂。
当然，这种较量是跟乾坤、坎离有关的，最后的结果就是既济、未济，发展空间无限。像既济卦是由离卦走向坎卦，卦中卦也是如此，亦即由光明走向黑暗、由天堂坠人地狱，这是既济卦的趋势。反之，未济卦是越来越好，从习坎到继明，上卦、外卦是佛光普照。如此看来，既济、未济二卦的研究有好多条线，其复杂程度远超想象。原来的乾、坤多单纯，现在由简而繁，在上经衍出坎、离二卦，到下经来一个总结合，就衍出既济、未济二卦这么复杂的状况。
水火既济卦卦体:三阳三阴之卦，泰类，泰二之五成既济，属坎宫三世，错未济,综未济，内互坎,外互离，合互未济，以九五为卦主。
象曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
水性润下，火本炎上，水火既交，各得其用，故曰既济。惟天下之事，治乱相随，盛衰相因。君子宜法此象，治不忘乱，盛宜远衰，思患豫防，未雨绸缪，智者之所以高瞻而远瞩也。
水火既济卦卦德:情刚性柔，情险性明。
水火既济卦卦名：既济。尔雅：济，渡也，通也。上坎下离，中爻互见坎离。既，说文:食熟气也，假借为已尽之辞。佛经所谓：渡登彼岸。“既”是普渡众生，最终目的亦在“济”。三阳三阴相济为用。刚得正而刚当位（指初、三、五），柔得正而柔当位（指二、四、上），是名既济。水火既济卦卦义:既济者，事之巳成也。本卦为水火相交，各得其位，且六爻之位，亦各得其正。故曰：既济定。此乾坤相交两气交融，最难得之境界也。
既济既定,有终止、完结之义。若止而终于是，则易道穷也。故终乱也。卦用：既济，定也。六爻皆正，刚柔皆应，故曰定也。定则不变，不变则穷。反复变通。所以济其穷而神其用也。既济者，始安而终危也。大凡事之未成，则竭蹶之功方来。事之既成，则怠顽之萌必起。敬胜怠则吉，怠胜敬则凶。不可以既成而偷安，斯可维持于不敝矣。
水火既济卦卦辞:既济，亨,小利贞。初吉,终乱。彖曰：既济，亨。小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。水火既济卦爻辞:初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
水火既济卦详解:既济，内卦象为火，为明；外卦象为水，为暗。本卦水在火上，乃互为调摄之象。水火不相入而相资,如能均衡对称，即可发挥济人济物之功效,故称既济。本卦初三五刚居阳位，二四上柔居阴位，六爻均当位，而各爻又相比应，在六十四卦中唯此一卦是如此相济而和谐，故言“刚柔正而当位”。初九乃阳居刚位,是成功之途的开始,但尚待努力，故言“曳其轮”而无咎。六二，阴居柔位得中，允宜保持“中道”，故“勿逐”才能“七日得”。
九三,刚居阳位,可以有所作为，但前途仍多艰险，言“三年克之”，是指虽“惫"仍待努力。六四虽柔得位，可以稳定稍安，但隐伏危机，须戒惧防范，因豫必有乱也。九五刚居阳位，居中得正,可谓“飞龙在天”“黄裳元吉”之境界。但本卦六爻在时机上而言，九五不如六二，盖后者乃方兴未艾、前途无量之际，而前者乃功成名就，接近尾声，有盛极转衰之可能。故有东西邻檎祭之比喻。上六为既济之终,事极则变，言终极则乱,其道穷也。
本卦阴阳各正，刚柔相应,有保合泰和、各正性命之象。气化之洇缢,刚柔之顺应，内外之呼应，上下之交感，皆能适切适中，乃天地交配,阴阳均衡,极为难能可贵之一瞬，是为既济定也。然水火之间，虽有彼此相济之功,但亦有相克相犯之可能。如水决则火灭，火燃则水涸,是在相生之中又有相害之机伏焉。盖统一之中亦有矛盾存在。凡事至极必反,盛极必衰，冥冥之中自有其转化作用。故事穷则变，变则通,通则可久矣。智者默察天地生化之道，最宜居安而思危，未雨而調缪，则化暴戾为祥和,转危殆为平安矣。
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