（导读）在《周易》作者看来，财富的积累，哪怕已经累积到了百万千万，也只能算是小积蓄；与积累财富相比，养贤积德，才是大积蓄。倘若一个人能够一点一滴地努力于知识的聚集、道德的修养，则遇事皆能亨通，抱负可以施展。倘若一个政府能够将养贤蔷士放在首位，使得贤能之士尽为政府所用，则国家必然兴旺发达，即使偶然发生天灾人祸，也一定能够顺利化解。
《序卦》说：有无妄然后可畜，故受之以大畜。前面讲过小畜，是一个小的力量积蓄阶段。这次讲大畜，这是一个大的积蓄阶段。无妄之后有大畜，遇过灾荒方知积蓄的重要，也说明按照客观规律办事，事业才会有较大发展。大畜卦，讲的是如何修身用物之道。如何理解大畜卦？
大畜卦是什么样的
《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。——大畜卦，利贞。这说明大畜之时最重要的就是坚持发展。事业要大发展，那么就不能只是待在家里，故辞为不家食吉，利涉大川。
《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。——大畜卦，下乾上艮，刚健是乾，笃实是艮。辉光是天明亮，日新是山色。其德是天德，尚贤是说天德以高而居山下。艮为止，乾为健，所以说大畜能止健，能止健是因为有德尚贤，这是大正也。孔子说，不家食吉，养贤也。是说不在家吃饭是为了赡养在家的老人。应乎天也，是说利涉大川是顺应天时之象。
《山天大畜》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。——乾为天，艮为山，天在山中乃大畜之象。君子要多学习体会前古圣贤之言行，用以培养自己的德识。
初九，有厉，利已。《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。——初九阳居阳位，与六四相应，但大畜之时，重在养德，初九间过两个阳爻与六四求应，这是冒进，所以有危险。历，危险。初九用变则为山风蛊，蛊为有事有问题，蛊为物腐内自虫生，是自己的问题，故辞说利己，这个问题是畜物久藏而不用，以致于造成浪费，乃自私而失德。这个危险是利己失德的问题，不是灾害，所以孔子说不犯灾也。
九二，舆说輹。《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。——舆即车，輹即固定车轴的物件。艮为止，乾为行。乾为车轴，乾下伏坤为车舆，这里以乾代坤，以车轴代车。舆说輹，是车轴与轴輹在行进中发出的摩擦声音，这是正常的声音。所以孔子说，中无尤也。九二用变则为山火贲，贲为物有合之修饰，下乾变离，乾为车轴，离有輹象，上艮为错兑，故有舆说輹之辞。九二与六五相应，但间有九三说明应的不顺畅，九二是乾行之主，六五是艮止之主，行与止有了矛盾，其实这就是车轴与轴輹之间掺进去了东西的象，所以行进有些困难，但问题不大。
九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。《象》曰：“利有攸往”，上合志也。——九三居乾上位，乾为良马，艮为山，九三与上九相敌为马逐山象。上艮为山为阻，是马拉车奔驰到了山路上，山路很危险，马拉车在山路不好走，所以要小心谨慎。故利艰贞。九三用变则为山泽损，下乾变兑，乾为良马，兑为伤，所以辞说良马逐利艰贞。曰闲舆卫，就是告诫人们在闲着没事的时候要多练习驾车技术，这样有利于行远路。上九是远行的目标，所以孔子说上合志也。
六四，童牛之牿，元吉。《象》曰：“六四元吉”，有喜也。——六四阴居阴位，与初九之阳为应，上艮为童牛，乾为牛的犄角，六四与初九应其象为小牛刚长犄角。牯，绑在牛角上使其不能触人的横木。六四用变则为火天大有，上艮变离其象为牯，就是给牛套上枷锁，这是变成成牛的标志，离为成牛。牛是用来耕地的，乾为荒野，牛成年有大用，所以大有也是牛犁地之象，也是丰收有望象。故辞说元吉，孔子说有喜也，童牛长成可以发挥大作用了所以是喜事啊。
六五，豮豕之牙，吉。《象》曰：“六五之吉”，有庆也。——豮豕之牙，就是去掉公猪的牙齿，其实是把雄性猪的生殖器去掉，这叫做去势，这样它就不咬人了。艮为止为去，乾为雄性野猪。六五居艮中与乾中九二相应，有止去野猪刚烈之象义。六五用变则为风天小畜，艮变巽，巽有入穴象，为把野猪收入穴中圈养。驯服了野猪而有畜养，这是好事，说明事业得到了发展，故吉。所以孔子说，有庆也。
上九，何天之衢，亨。《象》曰：“何天之衢”，道大行也。——衢，道路四通八达。何天之衢，是通天大道，即翻过大山后有平坦的大道，这非常有利于行进发展，所以亨。上九与九三敌，而九三为乾之上爻，为止于天边之意。上九用变则为地天泰，泰乃天地通达顺畅之象，是四通八达之衢，故为何天之衢。大畜至此事业发展力量的准备已完成，象征事业的春天来了，可以开创事业新局面大展作为了。所以孔子说，道大行也。
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