（导读）大畜卦中贤与能的积累，包含有两个方面的内容：一是如何养贤蓄德？二是如何防患止恶？前者就正面言，后者就反面言。正面而言，贤与能的积累不可能一蹴而就，须日积月累，一时一事上做起，须翻来覆去地磨砺。反面而言，人性中也有恶的一面，越是能人，恶的—面—旦爆发，破怀性就越大。因此，抑恶、止恶，防患于未然，便成为养贤中的—项重要内容。
大畜卦，内有刚健之德（乾卦在下），外有高山威仪之象（艮卦在上）。所以是大畜。“畜”有积蓄、蓄养的意思。前面第九卦“小畜”主要是积蓄“文德”，因为互卦中有“离”，“离”有文明之象的原因。而本卦互卦中见“震”，“震”有运动之象，所以“大畜”积蓄的是运动的、行动的能量。什么是山天大畜？
大畜卦是什么
“大畜”，“利贞”——有利于纯正。“不家食”，就是不在家里吃饭，指在外面闯荡天下，才是吉利的——有利于过大河。前面已经说过，古人过大河是一件艰难危险的事情。有利于过大河，也是指有利于开创事业。
根据“大畜”向外发展的志向来说，君子最重要的是积蓄德行，只有积蓄德行才能有大的发展。如何积蓄德行？这里提出了“多识前言往行”的思想。
“前言往行”有两层意思。第一是指古圣先贤的言行；第二是指自己过去的言行。“多识”就是多注意、多留心、多认识等等的意思。一是要学习古圣先贤的言行；二是要把学习所得对照自己的言行找差距，不断“日新，又日新，日日新”，这才是“大畜”的意义。
初九：有厉，利已。象曰：有厉利已，不犯灾也。
初九：得位，不得中，无比，有应。初是萌芽位。
初九是“大畜”的初级状态，阳刚的力量处于萌芽。“厉”有危险、险恶的意思，但和“凶”有区别。“厉”的危险一般指客观环境的多，而“凶”是指自己违背“道”——基本规则。
初九刚开始蓄养刚健之德，必然会受到群阴的压制，呈现出危险的局面。但在一开始就能发现危险这是有利的。知道了危险就会知道去规避危险，不去触犯“灾难”。从长远来说，就是有利的。
九二：舆脱辐。象曰：舆脱辐，中无尤也。
九二，失位，得中，无比，有应。二是吉利位。
九二“舆脱辐”，就是车子脱落了车轮上的辐条。车子是运动的，在运动中不可避免地会发生这样那样的问题。对于车子来说，一、两根辐条的脱落是问题，但不是大问题。因为没有动摇车子前进的根本。
九二是刚健之德开始发动。“道路是光明的，但前途是坎坷的。”发展运动的路上既要注意及时修正已经出现的小毛病，也不要被一时的困难阻碍自己奋勇前进的决心。
九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。象曰：利有攸往，上合志也。
九三，得位，不得中，上比，无应。三是凶险位。
马是阳性的动物，属性与九三的阳性一致。九三“良马逐”，就象好的马在奔跑，这个意象有利于在艰苦环境下保持纯正。真的的好马是“不需扬鞭自奋蹄”的。这样的马不是受外界的驱使，而是有内在的前进动力。这样的马在奔跑，“舆卫”——马车夫就清闲了，根本不必要去鞭策它。因此，这是可以有所作为的事情。
山天大畜对于我们人来说，如果个人努力的发现与集体意志、上级意志一致的话，就能够有所作为。客观上再大的困难都是可以克服的，只要上下一心，众志成城。
六四：童牛之牿，元吉。象曰：六四元吉，有喜也。
六四，得位，不得中，下比，有应。四是机遇位。
六四“童牛之牿”。六四是阴性，牛也是阴性的动物。牛是没有什么主见的动物，容易受人的摆布。给小牛加上一个“牿”，就是让它有一个正确的用力方向。牛的力量是很大的，但牛如果不能为人所用，那么只能被杀吃肉。
给牛上牿，相当于给马上笼头，相当于给孩子以正规的教育。所有的目的都是为了造就有用之才。这对于受造者来说，是最大的吉利。老子说：“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”只要根据人的特质、物的特性正确的利用、合理地开发，那么就是“天生万物，各尽其用”了。
六五：豶豕之牙，吉。象曰：六五之吉，有庆也。
六五，失位，得中，上比，有应。五是成功位。
六五“豶豕之牙”。豶豕就是野猪，猪是阴性的动物，这一点符合六五的阴性。五位是活动力很大的位置，所以那是头活动力很大的野猪。
野猪最厉害的武器就是它的獠牙，所以古代能够获得野猪的獠牙会被视为勇者。猎获野猪这样的大型猛兽是值得庆祝的。说明人的力量更大。
六五是有所成就的象征。
上九：何天之衢，亨。象曰：何天之衢，道大行也。
上九，失位，不得中，下比，无应。上是衰竭位。
上九把“大畜”发挥到了极致，就通了“天”。“大畜”是不断积蓄刚健之德的过程，通了“天”就与“天”的刚健之德融为一体了。这是“天人合一”的一种表现形式。
对于普通人来说，这是一条通天大道，飞黄腾达指日可待。对于修行者来说，通向天道的大门已经打开，修行“德”到了这一步已经上升为“道”的层次，可以大有作为了。因此，这是亨通的。
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