得到山水蒙之卦，可知政府的施政不够得当，国家的教化在方法上也有问题，在人心激昂的情况下，不能保证百姓没有冒昧的举动。政府既以道德引导他们，又以礼义约束他们，如果他们仍然不肯听从，那就不得不用刑罚打击或铲除其中有重罪的人。这是势所难免的，所以上爻有“击蒙”的说法。
蒙昧的时期，君子和小人都不当其位，是非颠倒，邪正淆乱，只有六四一爻得正，也不为世人容纳。君了为小人所排挤而不得志，是国家的蒙昧。在蒙昧的世运中，六五所象征的君王阴柔而顺良，以后听政的智慧大开，必将成为圣明的君王。但因为现在还在童蒙阶段，德行无法普及天下，幸而有九二这位大贤人与它相应，作为朝廷的师傅而担负发蒙的重任。不过这一爻不是臣求君，而是君求臣，就像太甲对于伊尹、周成王对于周公一样，叫做“匪我求童蒙，童蒙求我”。而且用这种方法治理国家的蒙昧，包容蒙昧的百姓，诱导和扶持他们，可以全面发挥教育的作用。如果还有不遵奉教义，懒惰放恣，不知悔改的人，那么还有初六所谓“利用刑人”，其中禁戒的用意太深了！
通看全卦，初六与上九象征启发蒙昧的始终。几二担当启发众多蒙昧者的责任，六五为“童蒙”的主爻，六三是女子中的蒙昧者，六四是困于蒙昧的下等愚人。初六象征的蒙昧百姓不知道受教育，不勤于自己的工作，以至陷入困难；对他们处以刑罚，町以惩戒他们的罪过，所以说“发蒙，利用刑人”。九二为老师，具有顺良而包容的品德，善丁容纳众多蒙昧者，并且训导得当，使他们得以继承祖先的志愿，守住自己的产业，所以说“包蒙吉”、“子克家”。六三心性奸邪，不听教导，所以说“勿用取女”。
六四有顽固而傲慢的性格，不听老师的教导，自己陷于困苦，故说“困蒙，吝”。六五还是赤子，天性纯正，只是智识未开。它以童稚而居君位，能顺从九二这师傅的教导，所以见识远大而高明。这是圣人的蒙昧，是“聪明睿智，守之以愚”的人，所以说“童蒙，吉”。上九为老师，但教导的方法不正，不是用德行教化，而是用刑罚来驱逐，这就属于“为寇”了，所以说“击蒙，不利为寇，利御寇”。
《山水蒙》中六爻的含义，初爻与上爻相对，三爻与四爻相对，这是很明白的。例如本卦初爻用刑罚来惩处，上爻用兵戈来打击；二爻以“包蒙”来回应五爻，五爻以“童蒙”来顺从二爻；三爻因为见了二爻而失身，四爻由于远离二爻而失利。各卦的体例大都是这样。
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