离即附丽，附丽事物才能彰明，“在天成象，在地成形”，都因附丽而显著，国家的治理也与此类似。国家的治理附丽于政令，是在天子、诸侯宫门外的观阙上悬示教令；附丽于刑罚，是林则徐在虎门销烟时向英国殖民者宣读中国禁烟的法律。政即正，附丽不正，刑罚就会失当，百姓就会多怨言和诽谤；附丽得正，政教才亨通，百姓才能被感化。教化的流行从近到远，遍及天下，是从这里开始的。“畜牝牛”，指畜养其柔顺。牧民的道理与牧畜本来相同，孟子所谓“受人之牛羊而为牧之”，本来就是为牧民者说的。知道了这一点，治理天下的方法也就得到了。
通观全卦，离卦得到了坤二爻，坎卦得到了乾二爻，所以天地间有用的东西没有比水火更重要的。周文王的卦序开始于乾坤，中间为坎离，是由于这两卦属于天地的中气，上承乾坤二卦，下启咸恒二卦。以坎的巾实为诚，以离的中虚为明，而诚明是易理的妙用，圣人的心学。
明的本体在人心，作用在国家。离为火，拿流萤与烛火相比，烛火更明；拿烛火与群星相比，群星更明；拿群星与日月相比，日月更明。所以，偏僻的学问犹如飞萤，文人的学问犹如烛火，贤人的学问犹如群星，圣人的学问犹如日月。圣人的明本体没有瑕疵，运用没有间断，是明的极致。
明是由虚产生的，中实者必定暗然无光；明是因为柔而显著的，过刚者必定一明就灭。离卦既中虚而又阴柔，而且得正。圣人以火食度化天下，而天下也接受了度化，所以离卦的运用得正，离卦之道也就亨通了。
就六爻来推论，初爻为初始，如同火开始燃烧，开始宜于恭敬，所以“无咎”。二爻居中得位，如同日在巾天，离色黄，所以说“黄离，元吉”。三爻处在内卦的终位，其明即将消没，如同太阳偏西，哀乐失常，所以凶险。这是内卦三爻。九四介于内外卦两个火之间，火势更烈，上卦多凶险，九四正值这样的爻位，故有“突如其来”的灾祸，焚、死、弃，都是说它的凶险。六五得中面居君位，为外卦的主爻。离卦到五爻，拿日来说为重放光明，象征大人继明久照的时候，能忧虑盛运而防止危机，励精图治，所以吉：上九处于明的终极，离道已经成就，已经化成天下，再有顽梗不化的人，就不能不动武了，所以用征伐来济礼乐的不足。歼灭顽梗者的魁首，舍去附从的人，是所谓“王者之师”，有什么过咎？这是外三爻。
统括起来说，整个离卦以二五两个阴爻内外相应，二爻得到了处盛运的方法，五爻怀有持盈保泰的危惧，都属于至中至正，所以都得吉。《大象》所谓“大人以继明照乎四方”，在二五两爻得到了充分的体现。
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