(导读)贤能之士,也有能力大小之别。选贤用能,关键在如何用。能力大则大用,能力小则小用。尤其高位重职,用人得当,则天下之治举重若轻。用人不当,虽鞠躬尽瘁,亦无济于事,难免要败国家之事,贻天下之患;不仅败事受责,还要连累他人,尤其是选用他的王公权臣,负有用人不当之责。
最早以鼎卦六爻组合释鼎象的是张载,《横渠易说》云:“鼎,象也。足阴,腹阳,耳虚,铉刚。”朱熹详解曰:“鼎,烹饪之器,为卦下阴为足,二三四阳为腹,五阴为耳,上阳为铉,有鼎之象。”鼎卦的由来是什么
鼎卦的由来
考古发现甲骨卜辞有筮数卦,若按数字卦看鼎卦,六爻组合就不像鼎了(古文六、八与阴爻“--”相似,一与阳爻“-”相同,而古文五、七、九不像阳爻、十不像阴爻)。然而安阳殷墟“易卦”卜甲腹甲左下的坤卦没有用筮数卦表示,而是用了后世阴爻的符号(见《周易密钥:发现三千年前“文王拘而演《周易》”的手稿》),筮数卦应是揲蓍的原始记录,商周时期已有竹简(“册”字甲骨文即是),有阴阳爻的卦可能记录在竹简上,只是考古尚未发现而已。
火风鼎按卦象,鼎卦下巽木,上离火,是木上有火,离为大腹,互体下乾金,鼎为金器(古以青铜为金),上兑为口为食,开口于上,烹饪食物之象。故“鼎,象也。”
距今八千多年的河南裴李岗文化已有陶鼎出现,鼎身为圆底罐型或盆型,鼎足呈扁平或三角形,周身附加堆纹,主要用作食器,应该也作祭器使用。青铜鼎是在陶鼎的造型基础上发展而来的。《史记·孝武本纪》云:“黄帝作宝鼎三,象天地人也。禹收九牧之金,铸九鼎,皆尝鬺烹上帝鬼神。遭圣则兴,迁于夏商。周德衰,宋之社亡,鼎乃沦伏而不见。”又说“黄帝采首山铜,铸鼎荆山下。”说明黄帝时期开始有了青铜器,《史记·五帝本纪》说黄帝“获宝鼎,迎日推筴。”《正义》云:“筴音策。
迎,逆也。黄帝受神筴,命大挠作甲子,容成造历是也。”《索隐》:“《史记·封禅书》曰:‘黄帝得宝鼎神策’,下云‘于是推策迎日’,则神策者,神蓍也。黄帝得蓍以推算历数,于是逆知节气日辰之将来,故曰推策迎日也。”这说明在黄帝时期青铜鼎是祭祀天地、推算历数、卜筮吉凶、代天行命的神圣器物。
金文“贞”字多在“鼎”上增一“卜”字,即“鼑”字(贞、则、员三字,贝旁都是鼎字的简化),愚颇疑此即《史记》所言“黄帝得宝鼎神蓍”之事。卜,或为枚、蓍、策、筴,所谓“枚卜”是也。
到了大禹时期青铜鼎演化为国之重器,与政治的关系日益密切。夏禹铸九鼎的记载最早见于《左传·宣公三年》和《墨子·耕柱》。《左传》“楚子问鼎”见革卦解读,九鼎有“使民知神奸”的科普教育职能,“用能协于上下,以承天休”的祭祀通天功能,和“天祚明德”象征天命的功能。
黄帝作三鼎,是效法天人地三才,这就是八经卦的三个爻;大禹铸九鼎,是按照洛书九宫后天八卦。二者都与《易经》有密切的关系。
商代以前的鼎都是三足圆鼎,《说文》:“鼎,三足两耳,和五味之宝器也。象析木以炊,贞省声。昔禹收九牧之金,铸鼎荆山之下。入山林川泽者,螭魅蝄蜽,莫能逢之,以协承天休。《易》卦巽木于下者为鼎。古文以贞为鼎,籀文以鼎为贞字。”
早商二里岗时期出现了四足的青铜方鼎,到商代中晚期,方鼎数量大增。商代方鼎是青铜器的核心器物,方鼎是鼎中的特类,它与圆鼎一同埋葬时,具有抬升礼器地位的作用。后母戊鼎(原名:司母戊大方鼎)是商王武丁的儿子为祭祀母亲戊而铸造的青铜方鼎,这是现存的先秦时期最重的青铜铸件,是商朝青铜器的代表作。
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