（导读）对于周易来说，许许多多的卦都是难理解的卦，而我们平常人是很少接触这类文学的，一般用上周易的情况就是需要占卜事情，不过有些人可能对周易比较感兴趣，希望能够学习周易文化，但是却不知如何正确的学。
师卦上坤下坎，以险而顺，一阳居险用事而众阴顺服，阳居下而受命于上 二五相应，犹人君命将出师之象，故名师卦。地水师主要讲什么？师：军旅之名也。师卦形成军队，而“师”字也成为军队编制用语之一。古代军队：五人一伍，五伍一两，四两一卒（一百人）；五卒一旅，五旅一师（两千五百人）。
地水师的组成
就卦序来看，讼卦之后为师卦，《序卦传》曰：讼必有众起，故受之以师；师者众也。地水师，内卦为坎，为险；外卦为坤，为顺。行险而顺，师为形式，顺为目的。师就是因纷争而聚众兴师，其在政治就是党派，在国家就是军队。
地水师就爻象来看：师卦为兴师任将之象：九二以刚居险而用事，将之象也，六五居上任之 相应，君主之象也，群阴顺阳，师旅之象也。爻象由此而取之，以时位而言之。人君兴师之道，当以正为本，不可轻动以毒天下也；将帅者，须德才兼备而为众所信服也；师旅之动，须法纪严明而令行禁止。此皆师旅之道也。“主孰有道将孰有能天地孰得法令孰行兵众孰强士卒孰练赏罚孰明吾以此知胜负矣”。
从卦序看，人们因物质利益的分配不均、占有多寡而起争议而致诉讼，而法律的裁决一旦不能解决问题，必然群起争斗，兴师动众，以战争手段来解决问题。所以师随讼后。
不要用战争解决问题
卦辞：师，贞，丈人吉，无咎。
卦辞论兴师之道，必以正为本，不可轻动以毒天下，故而卦辞曰“师，贞”。凡兴师任将，必任有才德威望之人，方可获吉，故“丈人吉”，“丈人”者，有才德威望之人也。以正为本，任良才为将，有此二者，兴师则可无咎，故“无咎”。
彖传：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉，又何咎矣？
《彖辞》说：师，是众多的意思。贞，是中正的意思。能够使众人归于正道，就可以成就王业。九二之爻居于下卦中位，叫做“刚中”，其余五阴爻和应一刚爻，叫做“应”。下卦为坎，坎表示险，上卦为坤，坤表示顺，所以又有“行险而顺”之象。以卦象所喻示的道理督治天下，百姓就会服从。这是吉祥之象，哪有什么灾祸呢？“刚中而应”，此以九二爻象、爻位为据，九二阳爻，性刚，而居下卦中位，故曰刚中。应，和应。 毒，《释文》引马云。“毒，治也”。俞樾说：“毒，读为督，治也”。
《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
《象辞》说：下卦为坎，坎为水；上卦为坤，坤为地，像“地中有水”，这是师卦的卦象。君子观此卦象，取法于容纳江河的大地，收容和畜养大众。容民畜众，同义异文，犹言收容、蓄养大众。
周易本义解曰：“师”，兵众也。下坎上坤，坎险坤顺，坎水坤地，古者寓兵于农，伏至险于大顺，藏不测于至静之中。又卦惟九二一阳居下卦之中，为将之象，上下五阴顺而从之，为众之象，九二以刚居下而用事，六五以柔居上而任之，为人君命将出师之象，故其卦之名“师”。“丈人”，长老之称。用师之道，利于得正，而任老成之人，乃得吉而无咎，戒占者亦必如是也。
师的卦形是下坎上坤，象征兵众。下坎象征水，上坤象征地，有包容蓄聚之象，地中容蓄着滔滔不尽的水源。而空气和水是生命之源，地中蓄水，犹如土地遍养民而广积兵。贞：兴正义之师，即出师有名。丈人：贤明的长者，此指军事统帅。
周易程氏传解曰：师之道，以正为本，兴师动众以毒天下，而不以正，民弗从也，强驱之耳，故师以贞为主。其动虽正也，帅之者必丈人，则吉而无咎也，盖有吉而有咎者，有无咎而不吉者，吉且无咎，乃尽善也。“丈人”者，尊严之称。帅师总众，非众所尊信畏服，则安能得人心之从 故司马穰苴擢自微贱，授之以众，乃以众心未服，请庄贾为将也。所谓“丈人”，不必素居崇贵，但其才谋德业，众所畏服，则是也。如穰苴既诛庄贾，则众心畏服，乃“丈人”矣。又如淮阴侯起于微贱，遂为大将，盖其谋为有以使人尊畏也。
初六：师出以律，否臧，凶。
师者，师旅，军队。律者，纪律、军律。否者，汉帛书《周易》作“不”。臧，高亨说：“臧，读为遵。”否臧，犹言不遵守纪律。初六为出师之始也，以柔从刚，乃遵从将帅之节令出师之象，故“师出以律”。出师之初，即须严明法纪，令行禁止，否则暗藏凶险，故“否臧凶”“臧”通“藏”。出师之初，吉凶未明，故“臧凶”。“否臧”为逆善，亦即不顺从军纪。为何说初六“否臧”？因为阴爻居刚位，这是不当位；并且，往上与六四又敌而不应。不过，爻辞中有假设语气（“如果”不顺从的话），表示必须小心不要“否臧”。这个假设语气来自它上承九二，至少是一个优点。相对于此，六三就完全不同了。
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