（导读）对于学周易的人来说，搞清每一个卦很重要，而每一个卦的组成是完全不一样的，对于初学者来说是最容易弄混掉的，当然，学习这个是有技巧的，掌握技巧的学习会方便许多，接下来就一起看看师卦的结构是什么样的。
师卦，天候上是阴雨天气，间或有雷。在地域上则是沼泽之地。地中有水，是水源地，地中有陷，则暗藏凶险。师卦的结构是怎么样的？
师卦的组成是什么
地下有水，必然汇集。在人事，就是“容民畜众”——聚集人口。我国古代，无论农耕生产、商业贸易，大多是个体为主，所以很少有“什伯之器”——需要十人、百人共同参与的活动。一般用到“什伯之器”，都是政府行为，如兴水利、修宫室、作战等等。其中最主要的就是“兴师作战”。
师——作战，在古代的主要目标是获得人口。人口是最重要的生产资源，不象现代的战争，以掠夺资源为主。通过兴师作战，部落首领、诸侯王可以获得更多人口，所以吉利。人口的聚集促使文明的进步，人类历史早期的战争是有助于文明发展的。
初六：师出以律，否臧凶。象曰：师出以律，失律凶也。
初六，失位，不得中，上比，无应。初是萌芽位。
初六讲的是出师之前的工作。要作战，就要符合作战的“律”。
“律”的概念，首先是部队要有纪律，否则就是乌合之众。其次，出师作战应该符合天时的规律。古代一般认为在秋天利于征伐、围猎，可以借着天时的肃杀之气。相反，春天是万物生机发动的时候，利生不利杀。夏天是万物长养的时令，冬天是万物潜藏的季节，都不是可以发动征伐的时节。
违反了这些自然规律，就叫有违上天好生之德，就会招来凶险。与杀戮有关的一切活动都应该安排在相应的时节里，最典型的一个例子就是“秋后处决”。
九二：在师中，吉，无咎，王三锡命。象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
九二，失位，得中，上、下比，有应。二是吉利位。
九二是地水师卦中唯一的阳爻。处于下卦“坎”的中间。水，历来被当作军队的象征，如“兵形象水”等。所以九二就是“在师中”——身处军旅。九二是吉利的，因为他被初六、六三亲比，说明得到部属的拥戴；又与六五君位遥遥应和，“承天宠也”——深得国君的信任。所以吉利而没有过错。
“王三锡命”就是得到来自“王”的多次地封赐。为什么呢？因为他是身系天下安危的统帅，是社稷、百姓的“司命之主”。
六三：师或舆尸，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。
六三，失位，不得中，下比，无应。三是凶险位。
六三是本卦最凶的一爻。阴而失位，又凌迫九二阳爻，即不当权，又无外应，处于凶险之位。所以这一爻重点指向在战争中的死难者。
本卦阐述了用兵之道。“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”其中的“师贞”，便是讲“道”；其中的“丈人”，便是论“将”。古人早己注意到“名正言顺”——这既可以增强自身军队的凝聚力和战斗力，甚至可以决定人心向背，以及最终的成功和失败。
对于军队来说，用大车“舆”来装载尸体，说明死的人非常多。这是统帅的失误，所以“大无功”——对于国家社稷都没有功劳，可能还有罪。
六四：师左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。
六四，得位，不得中，无比，无应。四是机遇位。
六四处于机遇位，尽管无比无应也不得中——说明失去了战争的主动权，但是好在得位，部队处在应该在的位置上。
在一切情况显然对我军不利的条件下，最好的策略是退避。退避是“不求有功，但求无过。”，是在不能寻求“敌之可胜”的情况下先保证“我之不可胜”的方略。所以“无咎”。因为没有失去“常”——战争的基本规则。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。
六五，失位，得中，无比，有应。五是成功位。
六五象征着君主，军队的幕后策划者。对外用兵，国内会有各种舆论，对战事的评价，对国运的担忧等等。这就叫“田有禽，利执言”。听听这些在野的意见，不会有过失。
对于在外作战的军队来说，这里显示了两种战事情况：一种是九二“长子”所统率的那一支主力部队，由于符合“中行”，所以吉利；另一种是由六三“弟子”所统率的那一支偏师，吃了大败仗，因为用人不当，所以凶。
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