《周易·彖辞》中系“元亨利贞”的共有七卦，其巾乾、坤、屯、随、临、无妄都在上经，只有革卦在下经，它们象征大有作为的时期。我得以乘时的卦，才说“元亨利贞”。“元亨利贞”的解释，详见乾卦之下，需要参看。
随时的义理很重大，如果推论到造化，那么震为春，是东方的卦，万物随它而生；兑为秋，是西方的卦，万物随它而成。所以春生、夏长、秋成、冬藏各随时宜。天下的道理，不动就无所随，不悦就/能随，这是随的道理，人事上没有不是这样的。
通观全卦，三个阳爻三个阴爻，初九以阳爻与六二相遇，为阳随阴；九五的孚于上六，也是阳随阴。六二以阴爻居阴位，是阴又从阴，所以说系。有系就必定有所失，虽然不说凶咎，它的凶咎也可以知道。六三以阴爻居阳位，为阴从阳，因为属阴也说系，但是所系得当，系就是随，所以说“利居贞”。九四以阳随阴而逼近几五，阳刚而“有获”，臣道就凶险了，但是能以诚相感孚，以明哲来自我保护，还有什么灾咎呢？九五居君位，为上动下悦之主，取别人的善为自己的善，没有比这更吉祥的了。上六以柔顺居随卦的极位，象征极力相随的人，善于用系，系也得正。总之，随道应该随时而动，随宜适度，出于至诚，廓然大公，这样不但可以感通亿万人民，而且可以用来祭祀天帝，这样就将率领天下人随时了。君子观察这一点，就知道随时的义理很重大。
随卦从豫而来，喜悦而随时，没有拂逆的情感。《序卦传》说：“豫必有随，故受之以随。”人能通过谦逊而导致豫乐，就能豫悦而随时。不谦逊怎么能豫乐？不豫乐怎么能随人？谦、豫、随三者道理相同而机缘相因。机缘就是时宜，而适时没有超过随的。但“随必有事”，有事就会导致蛊乱，这是蛊卦为什么接续在随卦之后。因此，随像周文王服事商纣王，蛊像周武王缔造周朝。《周易》是不可测度的神秘宝藏和圆妙灵府，用来观察万物，推论万事，无不清楚完备地体现出来。如果不是神圣之道，怎么会这样呢？
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