(导读)经卦《离》之象,上、下为阳爻,中间为阴爻,如同两段木块架空在中间。《说卦传》:“离为火”,即缘于此。火给人类带来光明,所以《说卦传》又云:“离也者,明也。”因为火性热烈,所以人们经常用火爆来形容脾气急躁的性格。
离卦也是“八纯”之一,是“离”宫的首卦。本卦由两个“离”单卦相叠而成,“离”又有文明、光明之意,所以叫“明两作离”。离卦是由什么组成的?
什么是离卦
“离”卦以火为主象,人类以用火开始建立区别于野兽的文明。所以“利贞”而且“亨”——有利而且通顺。有了火,就有了光明,就有了安全,进一步就有了继承和传播文明的基础。所以“大人”依据离火的“明德”而照耀四方。孔子在《大学》里说:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”里面的“明德”就有这个文明传承的意思。有个成语叫“薪火相传”,也是来源于此。
离为火卦上下由两个“离”卦组成,互卦中有一个“兑”卦和一个“巽”卦。都是阴性卦。所以叫“畜牝牛”。牛是阴性的动物,牝牛更是阴性的象征。从“畜牝牛”和“用火”开始,人类才有了真正安定的生活,文明也由此开始。这是“吉利”的。同时也要看到,安定的生活是属于阴性的。
初九:履错然,敬之,无咎。象曰:履错之敬,以辟咎也。
初九:得位,不得中,上比,无应。初是萌芽位。
初九“履错然”。“履”就是鞋子,也表示脚步,引申为行为礼仪。
文明起始的标志就是“礼仪”。“礼仪”的建立最初就是为了等级制度服务的,用来区分高低贵贱的。所有违反“礼仪”的行为(特别是以下犯上的行为)叫做“行差踏错”,是要受到严厉的惩罚的。
“履错然”的关键在于逾越了本分,侵犯到贵族、上级的尊严。因此,只要用“敬”——尊敬、恭敬的姿态来弥补,就可以挽回失误,从而“无咎”。
六二:黄离,元吉。象曰:黄离元吉,得中道也。
六二,得位,得中,上、下比,无应。二是吉利位。
六二是本卦卦主,也是最吉利的一爻。得位,得中,上、下比,说明它是众望所归的,这是文明君主之象。持中守正,这是符合“道”的,所以叫“得中道”。这个“中道”的学问非常大,孔子专门有一本《中庸》的著作来谈这个“中道”。
黄色是基于代表五行的五正色之一。由于它代表的是位于中央的、超越于四象的土属性,所以它是最尊贵的“色”。(详见《五行与正色》一文)所以它是大吉大利至尊至贵的。黄离,说明了这一爻的尊贵和吉祥。
九三:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。象曰:日昃之离,何可久也。
九三,得位,不得中,下比,无应。三是凶险位。
九三“日昃之离”,是黄昏时分的太阳,也有说是日食状态的太阳。都是由于三位阳过头而被阴所侵的意思。
鼓缶而歌,就是击打瓦器唱歌的意思。传说中这样可以赶走吞食太阳的“天狗”。更多的实际意义是振作精神,老而不衰,志在千里。九三的阳已经在走下坡路,所以必须及时振奋,不然就会有“大耋之嗟”——廉颇老矣、英雄迟暮的感慨。但即便如此,颓势已成,于大局无补,不过可以多挣扎一段有限的时日罢了。所以凶。
九四:突如其来如,焚如,死如,弃如。象曰:突如其来如,无所容也。
九四,失位,不得中,上比,无应。四是机遇位。
九四是本卦最凶的一爻,在阴属性为主导的卦中本来阳爻就不利;失位,不得中,又被上位阴爻压迫,所以是“凶”上加“凶”,到了没有容身之地的境地了。
爻辞说的是一场飞来横祸。祸事爆发得速度很快,猛烈燃烧地象烈火,死亡,被抛弃。如,有的地方解释为“的样子”,不过从本卦来看,似乎可以考虑从“女”从“口”。灾难可能来源于“女”、“口”或者“女之口”。
六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。象曰:六五之吉,离王公也。
六五,失位,得中,上、下比,无应。五是成功位。
六五是哭得眼泪滂沱的样子,悲伤哀叹的样子。六五在本卦只有“失位”这一点小毛病,所以它悲戚叹息的只是“美中不足”的事情。结合上九来看,很可能是因为大军出征而被留在家里的妇女家眷。对战争的恐惧和远离亲人使她们悲伤,但这种悲伤、叹息、担忧是符合情理的,所以是吉利的。
上九:王用出征,有嘉折首,获其匪丑,无咎。象曰:王用出征,以正邦也。获其匪丑,大有功也。
上九,失位,不得中,下比,无应。上是衰竭位。
上九“王用出征”,这是王领兵出征。有战胜的喜讯,消灭了敌人的主力,擒获的敌人的首脑。没有过错。
文明的教化走到了尽头,就只有武力征服一条路了。武力征服说明了文明教化的失败。