（导读）这样，我们可以大致体悟到（解）卦之义：雷为威烈之性，雨即水为至柔至善之性；如同天上的雷化乌云为雨滋润万物发育生长那样，对于人类社会中的罪与过，在上者既要有雷霆之威以慑之，又要有赦宥宽厚之心，允许其改过自新。这种胸怀与行为，就是解之义的体现。
伴随社会的发展，当伴随私有财产和私有制的产生而出现阶级分化之后，人们被置于不同的乃至两极分化的人生遭遇和处境，出现了压迫者与被压迫者、剥削者与被剥削者，因而，人们不再像原始社会那样感受着几乎相同的命运，而是感受着不同乃至截然相反的命运。在这样的社会背景下，人们对于卜筮的态度，也就很自然地出现了分化，并渐渐地背离了占卜的初衷。什么是雷水解卦?
解卦的卦象
压迫者和剥削者过着衣食无忧乃至骄奢淫逸的生活，并把这归结于“自己天生命运就好”，因而从内心深处并不再迷信占卜了。但是，由于受认识水平和科学技术发展水平的局限，由于对于许多自然现象和社会现象的困惑不解，尤其是受着笼罩社会的、带有迷信色彩的传统思想文化的影响，他们又离不开占卜，依然需要用占卜来预知自己活动的成败得失，特别是他们认为与自己生命攸关的某些重大事件的吉凶祸福。
从卦象看，动能出险，所以说动免，免就说明险难解出，所以说“解”。险是难的主要原因，有难而止则是蹇，有难而能出则是解，怎么出呢？因险而动，不安于险，这要靠动，险而动，动而免乎险。若动而不能免，还是不能解险。人事也是如此，在适当的时机，稍微努力，就能事半功倍，动而险尽平，脱困而出，所以说“时大”。
雷水解上下卦相易就是屯卦，屯卦的象是动于险中，屯卦的象是芽苗穿地而未成，正在萌芽状态，解的象则是雷雨大作，百果草木皆破土而出，含苞待放。
九二以刚爻居柔位,因刚柔并用而适中，因此他既要行“柔顺”（无所往，其来复吉），又要行“刚直”（有攸往，夙吉），也就是说他既要开创安定祥和的社会环境，使得人民够修养生息；又要不懈怠地注意社会的动向，随时前往平定可能出现的醮成大患的祸根，从而维护这样一个得之不易的环境。所以会有功。（“有攸往，夙吉，往有功也”）
解卦与蹇卦不仅卦画卦义相反，主爻也相反。蹇卦的主爻在九五，因为九五得处蹇的中正之道；解卦的主爻在九二，因为九二得处解的中正之道。因此蹇卦要想得到中正之道，要上行，所以蹇卦说“往得中也”；而解卦要想得到中正之道则要下行，所以解卦说“其来复吉，乃得中也”。所以解卦是要来复才能得中，才吉。蹇卦的“往”而“得中”正相反。解卦的这个“中”即九二。
冬季天地冻结，阴阳不通，自然界的草木果实也经受着一场蹇难。春季到来，天地阴阳之气交通而解散，于是雷雨兴发，雨水的滋润使得果实的皮壳软化分裂，幼芽破土而出，使人们深切感受到了生命的存在，而这正是蹇难消解的结果，显示了解对于人类社会和自然界的重大作用，所以《彖传》赞叹说：“解之时大矣哉！”
“利西南、往得众也”，意思是说往西南方向去利在施于众庶，也就是在消解险难之时要给人民以修养生息的和平安宁的环境，由此将会获得众人的拥护。“往”大概就是国家安定，人民幸福，制定这样的政治目标并努力去实现这个目标。当然会得到人民的拥护。人同此心，占今无别。
象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。
大意：《象传》说：解卦下卦是坎，是水，上卦是震，是雷，所以有雷雨交加之象。雷雨交加，就能万物回春，芽苗出土，生机盎然，所以有纾解之意。
君子观察解卦雷雨交加，天地否结消解，万物复苏，生机盎然之象，感悟到应当赦免老百姓的过失，宽宥其罪恶，以体现开明而宽大的仁政。（赦过，赦免无心之过。过，无心之失。 宥罪，宽宥存心之罪。 罪，有心之恶）
传统解释：
天地否结消解，就是大地回春之时，就有雷雨交加，所以雷雨作就是“解”的象。
“雷雨作”是由卦象而来，而雷霆之怒，威震千里，《象传》由此把雷比作刑罚，雨水之恩，润物无声，《象传》由此把雨比作德泽。雷行于上，雨降于下.由此可见刑罚之下有德泽，而春雨过后“百果草木皆甲坼”，春意无限。君子观此卦象，感悟到到要减轻刑罚，多施德泽，社会才能欣欣向荣，生机盎然，所以有过者赦之，有罪者宽之。所论与卦辞蹇难刚刚解除，以修养生息为上这一总的思想是一致的。
其实古代司法讲究赦免。如《周礼司刺》就有所谓三赦三宥然后用刑之说。社会处于险难刚消解之际，为了社会人心的稳定，应该缓解各种矛盾，所以要行赦宥之法，宽大为怀。当然对于严重防碍社会稳定的罪犯也不能手软，“有攸往，夙吉”。
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