（导读）不因为面目丑陋、性格暴戾而拒绝往来，是一种正确的态度。虽然有“物以类聚，人以群分”之说，但是世界上多有面目丑陋、性格暴戾之人，若拒绝与之往来，不仅被拒者性情愈戾，而且得罪者众多，难免会将自己置于孤独之境。
“初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人，无咎。”初九为内卦下爻，阳爻居阳位，当位不当中，爻辞当以主解。“悔亡”，懊悔消失。一上来就说懊悔消失，悔从何来？睽卦由什么组成？
睽卦的结构
这有两种解释，一是前卦《家人》过于求和，结果矛盾积累起来，那本身就该是个“悔”，或者正是这种积累才导致了“睽”。现在好了，《睽》已开始，“悔”自然消失；两字还可直解为“没有懊悔”，参照卦辞说明，小事遇“睽”乃是好事，又哪里有什么懊悔呢？“丧”，丢失、跑掉。“逐”，追。“复”，回来。“丧马勿逐，自复”，意思很简单：丢了马不要追，它自己会回来。初九《睽》卦之初，小打小闹出不了大问题，这就像夫妻平常拌嘴，一个负气出走，不用管自己就会回来。
“见”，出现，这里可做遇到或主动去找解。“恶人”，坏人，这里用引申为与自己意见不同者。“无咎”，没有过错也没有灾祸。遇到甚至主动去找与自己意见不同者，怎么还没有过错也没有灾祸呢？这个道理前已说明。初九为一卦之初，当位不当中，爻辞主解为环境因素造成分歧，直接面对就够了。不但不用逃避，甚至可以主动创造这种环境，以求从根本上化解矛盾，避免更大损失，也即“小事吉”。
“九二：遇主于巷，无咎。”九二为内卦中爻，阳爻居阴位，不当位当中，爻辞当以客解。“遇”：礼备为“会”，礼不备为“遇”，这里遇即不刻意之意。“主”，主人、事主，这里引指矛盾对象。“巷”，人居小径，现在也叫“胡同”。“无咎”即没有灾祸。爻意是说日常环境中不经意与人发生了矛盾，没有灾祸。九二不当位当中，环境没有问题，自身原因不经意与人发生一些矛盾，没有太大问题。
火泽睽联系前爻可以主动创造某种《睽》卦环境，与这一状态差不多，不过这里矛盾由九二不当位造成，并非主动有意争取，已不能把“无咎”理解成没有过错了，这种趋向不能克服，以后可能会出问题。暂时没有灾祸，只因为九二当中，环境还比较宽容，没有人太计较。
“六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。”六三为内卦上爻，阴爻居阳位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“见”，发现。“舆”，车。“曳”，拖拉。“掣”，牵制，与曳反向。“天”，古代在额上刺字的刑罚；“劓”，古代削掉鼻子的刑罚。“天且劓”此处意为遭到较重伤害。“无初有终”，没有开始但有终结，意思是开始有些伤害结局还不错。全爻意思就是：发现车子（行走方向不对）就走上前去拖拉，可拉车的牛却向相反方向牵引，这等于是人和牛较劲，因而遭受伤害。
（不过虽然如此）开始不利结局还不错（总是知道了人没有牛力气大）。六三不当位不当中，这种结果已算不错，不当位自身不当力气不大，不当中环境也很不利，不自量力受了伤，却也因此得到一些经验教训，这对以后有好处，如果不断反思修正，还能“无初有终”。
“九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。”九四为外卦下爻，阳爻居阴位，不当位不当中，爻辞可以主客双解。“睽孤”，因为与人争执陷入孤独无助。九四已进外卦，“睽”争有了结果，比之婚姻大概就是离婚或分居了，是以睽孤。“遇”，不经意遇到。“元”，初。“夫”，丈夫，这里还是引申为争执对象。“元夫”即原来争执对手。经过睽孤痛苦反思，这一次乖了许多，没有用强而是与之“交孚”，即以诚信沟通以求共存。曾经有过争端，因而这种交往比较“厉”。“厉”，严峻。
但结果“无咎”，即没有错误也没有灾祸。九四不当位不当中，自身不当环境不利，只有通过诚信交流才得“无咎”，那已很不错了。人是社会动物，离开群体无法生存，是以“睽孤”状况必要改变，谁都一样。
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