“大”字从“一”从“人”。“一”即天，以人贯通天，达到天人一致，所以大。“有”字从“又”从“月”。“又”即手，即持；“月”渐渐产生光明，月满光就大，有大有的特点。
这一卦离在上卦，乾在下卦，离作“炊”，乾作“三”，合起来作“炎字。卦中六五一个阴爻居君位，五个阳爻都为六五所有，所以称大有，故以大有为卦名。阴为小，阳为大，阳为阴所有，似乎应当叫小有，然而爻虽然属阴，爻位却属阳，五个阳爻都为卦主六五所有，所以不称小有而称大有。大有：元亨。
[经传释义]
《周易正义》说：柔爻处于尊位，众阳爻都呼应，能广大所有，故称大有．，元为众善之首，大有得到了乾元，通过流行而成就化育，所以把“元亨”归于它。程子说：各卦的“元亨利贞”，《彖传》都解释为“大亨”，恐怕乾坤二卦相同。彖辞有“元亨”字样的卦有四个，即大有、蛊、升、鼎，都应当这样看。
《彖传》日：大有：柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。
大有的下卦为乾，上卦为离，乾为天，离为日，象征日在天上普照，万有品类繁荣昌盛，也象征君王虚心下交，社会上贤才辈出，百业俱兴，人与物中的大者都归他所拥有。因为所有广大，而命名这一卦为大有。
卦中一个阴爻五个阳爻，五个阳爻都感服六五柔巾的德化，所以说：“柔得尊位，大中而上下应之，日大有。”“大中”即正中，即从容中道。六五阴柔而能应天，以天子的身份建立中和的准则，开启天下伟大和顺的化育，所以上下都与它相应。六五所象征的君王以虚容人，以中服人，以明识人，所以独得大有的尊称。无论各爻得位还是失位，都没有凶咎，是都与八五相应的缘故。而且内卦乾刚健，外卦离文明，六百君王下应于乾体的九二。应于乾就是“应乎天”。它的德行应天而与时运同行，所以“元亨”不在于上下五个阳爻，而在于六五一个阴爻。
健而不明就不能辨别，明而不健就不能决断，只因为卦体健而又明，才足以造成和保持大有的局面。“刚健而文明”是德的本体，象征把德行存养于自身；“应乎天而时行”是德的作用，象征把品德施用于政事。应天才能时行，时行本于应天，它的德行本来是一贯的。人君有这样的德行，天下虽然很大，却可以在掌上运筹。“元亨”，“元”字从乾元而来，亨即通。乾健而离明，居君位而应于天，这就是得“元亨”之道。
以这一卦比拟人事，人有贵与贱、尊与卑，在占有财富等方面各有分限。应该占有那可以占有的，也应该各自保持其所有；但是求有之道，又应该出于公心而不宦溺于私心，宜取自广远而不宜拘泥于切近。有私心就会贪恋，所有必定不正；切近就会狭隘，所有必定不广。譬如求学，应当用古今的知识扩充自己，这样见识才远大；譬如求财，应当山川海陆到处经营，这样利益才丰厚。又必须以刚健行事而毫不懈怠，以明智来考察而不为表面现象所蒙蔽。如果能品德应于天道，行动合平时宜，那么，天下所有都可以成为自己的所有；所有者都公而忘私，也就可以由近及远了，所以说“元亨”。人能玩味卦象，凡作事都顺应天道而不违背，出于公心不溺于私意，取白广远不拘于切近，这就是大有之道。
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