初六阴爻在全卦起始的下位，与五爻既不相应也不相比，所观很浅，像“童蒙”一样，故说“童观”。二爻与五爻本来相应，但二爻阴暗柔弱，不能进而观光，而只能窥见仿佛，像女子在正常情况下那样，故说“利女贞”。三爻比四爻，四爻为观的主爻，三爻观四爻的动作以决定进退，故说“观我生，进退”。四爻比近五爻，所观最真切，五爻为君王，四爻接近君王而与它相得，故为宾。君王的德教发越为国家的光华。“利用”指将进用和效劳，所以说“观国之光，利用宾于王”。五爻居于卦中的君位，天下的民情风俗由我而化，是所谓“正己以正万民”的人，故说“观我生”。《象传》说“观民也”，是以内观自我为外观人民。上九居观的终位，刚健有德，虽然一向为人民所瞻仰，但因为它高而无位，不必出来观察人民，只是反观自己，谨于身心，免于过咎罢了，故说“观其生”。
彖辞称“圣人”，《象传》称“先王”，都是指五爻君位而言。《彖传》说“神道设教”，是由于向上体会乾德而展示于天下；《象传》说“省方”“设教”，是俯身效法巽风，巡视和观察民俗的意思。所以卦名的观，指从上位观示下位；爻辞的观，指从下位仰观上位。二者含义虽然不同，却各有来由。所谓“设教”，是为了提高观的层次和作用，消除人们旁逸斜出的心志，归化于中庸端正、一道同风的境界，所以说“大观在上”。
[附言]
“神”字从“示”从“申”。示，《唐韵》说音侍，垂示的意思；《说文解字》说天垂象，见吉凶，是为了示人；《玉篇》认为是说的意思，把事情告诉别人叫示。申即引申，神就是引申神道来指示人。
《彖传》说“圣人以神道设教”，即以垂示神道来教导天下人。
古时候圣王祭神，以至诚求神告诉罢了，所以上面的神明来到，下面的百姓服从。观卦的圣人把这设为教化的方式，实在巧妙不可思议。天下共同仰观，感应的迅捷就会超过影子和回响，从而没有不服圣人的观示的。
我曾经慨叹我国神教的衰落。明治二十四年春天，曾提出一篇关于兴办阴阳寮的提议，作为附记来补足关于“神道设教”的说法。
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