（导读）当邪恶势力的残害愈益逼近时，应想方设法，借助于周围一切可资利用的条件和力量，尽快脱离险境。“夷于左股，用拯马壮”，左腿受伤不能行走，就用健壮的马来代步。这就是自身力量不足以脱险的情况下，借助于其他力量的一个例子。
上六居明夷卦之终，又居上卦坤之终，坤又是至阴，所以上六又明伤之极，黑暗无比。太阳在天上是远照的，但是太阳落山后，只能昏晦，而太阳入于地，是被伤而昏暗，因为失其明照之道了。也有人认为明夷是日食之象。所以上六不明而晦，以阴居明夷之极，是昏暗不明之君高高在上，而明者尽被其所伤之象。明夷卦是什么样的卦？
如何理解明夷卦
六五以箕子作比，所以上六为商纣，是昏暗之君。“初登于天，后入于地”，是以太阳登于天，后坠于地作比喻，说明纣王开始时即位为天子，后来失其位以亡国告终。（纣王聪明而有才，敏捷善辩，力大无比。初登天子之位也能居高而明，照及四方，《象传》说“初登于天，照四国也”。但自恃其才，随心所欲，急躁贪婪，治国理政方法过于霸道，失去了君道，终于导致彻底失败，《象传》说“后入于地，失则也”。“失则”就是失道，失去了为君之道。
地火明夷六二爻说文王是“顺以则也”，上六爻说纣王是“失则也”，所以一胜一败只是历史之必然）
黄寿祺先生说：胡炳文曰：“下三爻以明夷为句首，四、五爻则明夷之辞在句中，惟上六爻不曰明夷，而曰不明晦：盖惟上六爻不明而晦，所以五爻之明皆为其所夷也。”此说玩味六爻措词之意，颇为合理。
小结：明夷卦记载了商周之际政治斗争，总结了处在政治黑暗之时的斗争策略，那就是卦辞所说“利艰贞”，也即在艰难中维护正道，在“自晦”中保存光明，以待时局的发展，转衰为盛，变黑暗为光明。
从卦象看，离卦为至明之德，坤卦为至暗之地。下三爻明在暗外，所以随其远近高下而处理的办法不同。六四则以柔正居暗地尚浅，害可以远去；六五则以柔中居暗地而已深，所以只能以晦其明，坚守正志。上六是暗极致，所以自伤其明、以至于完全黑暗。
前五爻均言“明夷”，明夷是光明受到伤害，所以前五爻是明而被夷；上六是不明而晦，自己本身就没有明德而晦暗。因此不像前边几爻是用晦，而是彻里彻外的晦。显然前面五爻之明就是被上六所夷的。初九迅速出逃，以争取主动；六二则“用拯”，表面柔顺而内里坚持正道；九三则以攻为守，以积极救治的精神处明夷之时；六四虽已经陷入黑暗，但由于所陷不深，所以亦能脱险而出；六五能晦而守明，忍辱而负重，坚守正道；上六是伤害光明的昏君，必然面临众叛亲离、身殒国亡的下场。
儒家认为，君子有责任于社会，力能救则救之，六二推荐能人就是，力能正则正之，九三直接讨伐便是，如果力不从心，既不能救又不能正，就不辞其辱，忍辱负重，忠于国家，六五箕子就是榜样。而初九、六四无责任于社会，一旦危机就逃跑躲藏，下场并不好。
明夷卦想表明儒家的政治观念：君主如果违反为君之道（克己复礼），就会造成政治黑暗的局面，而最终受到伤害的必定是自己；君子处在黑暗的时代，对待昏君只能外晦内明，保全自己，持守正道，等待和促使时局向好的方面转化。所以以此为借鉴，儒家理想的明君治理国家应自治用明，治民用晦，严于律己，宽以待人，而不是像纣王那样，自己荒淫无度，晦暗无涯，对别人吹毛求疵，滥施酷刑，这样才能宽容大度以容物合众，从而巩固自己的统治。
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