（导读）在暗处窥视明处，寻找最恰当的时机躲避灾难保全自己，是韬光养晦术中的关键之处。“明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。”意思是，君予被贬于南方担任牧守，受到了民众的拥戴。但是，这与正义事业的复兴还有很大的距离，千万不可操之过急。
地火明夷卦：隐藏光明，受难。认识到困难的处境是有利的。智者根据这一原则管理人事，通过隐藏他的智慧则表现他的智慧。从明夷卦中能了解什么东西？
明夷卦的组成
当阳普照大地，鸟儿便展开翅膀，翱翔天空，愉快的歌唱，乌云笼罩时，它们便收回翅膀，在接近地面的地方寻找一个安全的藏身之处。同理，人们在顺利的时候表现他们的光明，享受被承认的喜悦，但在潮流对他们不利的时候收回号角，退回到更加隐秘保守的生活中去。
无论何时在你的生活中出现了黑暗你都想找到坚实的土地，尽量减少消耗，保持一个代落的状态，以此避免事故和潜在的反对者的注意。身同大众混为一体，不表现你的智慧和优势。不要理会流言蜚语和忌妒，静静地追逐自己的目标。不要贪多，你能够咀嚼多少就咀嚼多少。如果感觉一项工作超出了你的能力范围，就雇个帮手。
总之，记住你的主要目标，跟随心中的光明。你用不着把这一光明显示给别人，但却必须清楚他的存在。它会使你在困境中坚持下去，在最黑暗的时候给你力量。只要你对理想忠贞不渝，当你在黑暗中释放光明时，它必然伴有一个坚强、纯洁的品质。因此，你将永远不会失去自我控制，即使处在最低下的地位。
变爻：
底线：在困难时期他保持低落的位置。不用炫耀召来妒忌和反对，他默默地从事着自己的事业，不再着手新的事情，藐视周围的流言蜚语和传闻。
二线：当环境进一步恶化，他的活动受到制约时，他便利用强手的援助。
三线：有弹性地向目标前进，可以使他重新恢复控制力。但是完整的秩序不可能产生于一朝一夕。
四线：即使最黑暗的时刻，他仍然跟随心中的光明，向着目标靠近。
五线：如果他发现自己处在最低下的地位，就要采用隐蔽智慧、不引人注意的办法坚持不懈的努力，他仍会找到出路。
上线：意识到光明的时刻即将结束，他就应面对现实，脚踏实地，选择一种更加保守的生活方式。
地火明夷卦：卦辞：利艰贞。
夷，伤。《杂卦传》说：“明夷诛也”。其实诛是伤的意思。明夷，明入地中，就社会来说，是政治黑暗的时代，君子处在这样的时代，唯一正确的道路是知能难而不失贞正，绝对不可随世倾邪，依人步趋。《周易》爻辞言“利艰贞”的有噬磕九四、大畜九三，而以“利艰贞”一语作卦辞的，则只有明夷一卦。可见明夷对于君子来说是个忧患的时代。
爻辞：
初九：明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
初九以阳处明夷之初，距商明夷之受伤害还远着呢，但君子有见几之明，不待难作而及早遁避。遁避又尽量行动迅速，所以称“于飞”；即迅速有尽量隐蔽不被人察觉，所以称“垂其翼”，即敛翼而下行。“君子于行”，一旦决定丢弃禄位而离去，便急速走开，宁可“三日不食”也不能停步，即使主人有非议，也有所不顾。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
六二以阴居阴，居中得正，柔顺之至且为明之主，是善于顺时自处的君子，但是在明夷的时候也不免受到小人的伤害。“夷于左股”，伤害并不严重。“用拯马壮吉”，六二能够采取强有力的办法迅速、及时勉加以拯救，可以避免伤害而得吉，吉只是避免伤害而已，不是说此时可以有所作为了。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
南，前方，也是明方。狩，狩猎以除害。南狩，前进狩猎以除害。大首，暗方的魁首。九三处明体之上，是至明在下而为下之上，而上六处坤之上。暗之极，是至暗在上而为暗之首。九三与上六正相敌应，为至明可至暗之象，“不可疾贞”，谓克获暗方的大首是首要的，至于整个社会和一般老百姓的问题，要有渐进的过程，不能遽革。这应是指武王伐纣的事。
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
初九、六二、九三居明体，在暗处，均为明而见夷者。六四进入坤体。坤在全卦来说是暗。君子进入暗处，应当设法离去，以不受暗之伤害。六四有条件做到这一点。六四居坤之下，陷入暗处尚浅，而且柔而得正，不过“入于左腹”而已。这一爻讲的是商周之际微子去商适周的事。“于出门庭”，谓微子以纣王暴虐，覆亡在即，乃毅然行遁，离开自己的家庭——商王朝西投奔周人。“获明夷之心”，谓明夷之理，说即君子处在明夷之时应当怎么办。
六五：箕子之明夷，利贞。
《易》一般以五为君位，但《易》重变动随时，有时五虽居君位但本不是君。明夷就是以上六为君，六五为臣。上六以阴居阴，居于阴暗伤明之极，是明夷之主，很像商纣王。六五切近阴暗伤明之主，有直接被伤害的危险，很像箕子。箕子的处境极艰难，犹如明夷六五之于上六正之则势不敌。救之则力不足，去之则义不可。箕子处理的很妥当，他既不正之，不救之，也不去之，他采取晦其明的办法。佯狂为奴以免其害，而内心却坚守正道不变。这就是“箕子之明夷”。爻辞说“箕子之明夷”，意谓箕子的处境及其解决办法如此。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
古人以为此爻所说的是商纣王亡国之象，从六五爻辞明言“箕子之明夷”来看，是可信的。上六居全卦之终；又为明夷之主，下五爻之明皆为其所夷，纣王之所为与此正合。下五爻爻辞皆曰“明夷”，唯上六曰“不明晦”。“不明晦”是不明而晦，外晦内亦晦，彻里彻外的晦，真正的晦，晦而明或是明而晦乃是外晦而内明，似晦而实明。登天，在位之象。初登于天，开始时即位为天子。入地，失位之象。后入于地，以亡国失位而告终。
【】
