以这一卦比拟人事，这无妄之诚与生俱来，浑然无私，即所谓天命之性。无妄上承复卦而来。复卦秉乾卦的一个阳画，作为“天地之心”，“天地之心”即无妄的真元，元亨利贞四德就是这一心。自古圣人必定像尧舜那样执中，像商汤那样用中，像孔子那样时中，才叫做“大亨以正”，才是浑全了天命的人。以下如颜子的有待于克己复礼，还靠人为，对于无妄还有一点距离没有达到。除此之外，不用显然违背正理，即使稍有所偏颇，比如动而过动，健而过健，刚而过刚，只要前往失正，就会有灾眚。天不保佑，要前往也无可前往，到这里人事就穷尽了。
卦体内为震，外为乾。震为动，教人动而合于天。任从天道而动才无妄，任从人道而动就妄了。《周易》的垂诫显著白明，六爻爻辞都取任从天道的义理，违背天道就有灾咎。初爻具备全部卦德，行动没有不吉的，志向没有不实现的。二爻遵循当然的道理，不计本钱与利息，属于无心的前往。四爻刚而无私，持守一定要贞正，自然无咎。五爻既得中又得正，即使生了病，也町以不用药而痊愈。只有三爻和上爻，不免近于妄。三爻的灾是牵系于得导致的，五爻的眚是穷于行动导致的，这就是彖辞所谓“其匪正有眚”。观察初、二、四、五四爻，以人合天就吉而无不利；观察三上两爻，只要有丝毫不谨慎，过错就会随着到来。属于圣还是属于狂，区别就在这一点点，做人可以不知道哪些方面应当自我勉励吗？
以这一卦比拟国家，所谓无妄，即唐虞所传授的人心之危、道心之微，对此只有精确地考察、牢固地持守才行。这是千古治统的真传，得到它天下就治，失去它天下就乱，全在君王一颗真实无妄的心。无妄内卦为震，外卦为乾，乾为君，为天，震为动，为行。乾君合乎天道，所以健而刚；震动而能行，所以前往吉祥。古代帝王恭己南面，无为而治，只因为这样能更好地顺承天命。所以，这样茂对天时，天时就无不顺；这样养育万物，万物就无不生。天时无妄，物也无妄，以无妄对待它们，以无妄养育它们。先王效法天道而行政，正如雷行天下，任时而动，就在无妄之中了。
纵观六爻，劝诫的意思十分显著。初爻温良恭敬，正气充实，以至诚使人发生变化，故说“无妄，往吉”。二爻不用说话就使人相信，不用动作就使人恭敬，不期望大治而自然达到大治，故说“利有攸往”。三爻有意求治，反而得此失彼，故说有灾。四爻刚柔相济，能久于正道，故说“无咎”。五爻以正道自我整治，不必以乱治乱，故说“勿药有喜”。上爻好大喜功，行为有过失，故说“无攸利”。治理国家的人只要保持无妄，祛除“匪正”，健而能动，刚而得中，就会四季自然运行，万物自然生长，顺于天而应于人，品德淳美而教化流行，“大亨以正”，天下就大治了。
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