（导读）对于周易这六十四个卦来说，每个卦似乎都是在告诉我们许多不同的道理，如何做人，如何把握命运，为人处世等等一些道理。当然，每个卦中的意思是不一样的，告诉我们的道理也是不一样的，山地剥卦是什么样的卦呢？
剥卦，一个阳爻处于上，而五个阴爻在下。这是阴自下而上，自内而外侵凌阳的意象--是阴盛阳衰之象。山是高大的，地是平坦的。山的高大是立足在地的平坦的地之上的。高大的山容易受到风雨的侵蚀而逐渐回归于地，这就是"剥"--暗消的意思。什么是山地剥卦？
剥卦的组成
没有地的承载当然就没有山的伟大，山是依附于地的。《道德经》上说："高以下为本，贵以贱为基。"、"侯王无以为正而贵高将恐蹶"，所以处于上位的领导人一定要注意厚待下属，这样才能安定。同样，在建筑上，如果要建立高楼大厦，那么地基一定要厚实，这才是"安宅"的根本之道。这是从"剥"的意象上应该觉悟的。
既然是阴盛阳衰，那么当然"不利有攸往"了--有道德的君子在这样的世道里是很难有作为的了。
初六：剥床以足，蔑贞，凶。象曰：剥床以足，以灭下也。
初六，失位，不得中，无比，无应。初是萌芽位。
从初六开始，好几个爻里都有"床"。"床"是重要的家具，"床"意味着安定的生活。"剥"往往是从安定的生活开始的，所以孟子才会提出"生于忧患，死于安乐"的思想。
初六是阴气开始从"床"脚滋生，"蔑贞"--纯正的道义教化被轻视，因此，这是"凶"的开始。"足"是"床"的根基，表面上看来好象没有什么大问题，但是根基受到侵蚀是大病。"下"被"灭"，那么迟早"上"也不能保全。
六二：剥床以辨，蔑贞，凶。象曰：剥床以辨，未有与也。
六二，得位，得中，无比，无应。二是吉利位。
六二，阴气进一步壮大，"得位、得中"，活动能力更大。已经发展到"辨"--编织的席子。这种轻视纯正道义教化的力量已经可以左右社会舆论，所以是"凶"得更厉害了。
阴气上升得如此猖獗，是因为"未有与也"--阳没有与它进行积极地较量。让阴得而以"如入无人之境"的形式发展。
六三：剥之，无咎。象曰：剥之无咎，失上下也。
六三，失位，不得中，无比，有应。三是凶险位。
六三，阴气"失位，不得中"，所以本身的活动力量有所下降，而且"有应"，终于引起了最上层"阳"的警惕。所以一定程度上限制了阴的发展。
"山地剥"的力量在此受到压制而减弱，所以就"无咎"了。但是这只是暂时的现象，只是在阴发展过快情况下的一种"后力不继"。
六四：剥床以肤，凶。象曰：剥床以肤，切近灾也。
六四，得位，不得中，无比，无应。四是机遇位。
六四的阴又恢复了一定的活力--"得位"，这样阴气得以进一步上升，侵入人的肌肤。这才开始具备实质性的威力。所以"凶"。
灾难已经临近，阴气已经占据要津，阳气大势已去。
六五：贯鱼以宫人宠，无不利。象曰：以宫人宠，终也。
六五，失位，得中，上比，无应。五是成功位。
六五，阴占据君位，可以无所不为。得宠的都是"宫人"。"宫人"无论太监还是嫔妃，都是阴性的人，所以是阴人得志。"宠"是不正常的、不符合道义的重用。也有正义受到压制之象--"龙被困在房子里而不能飞龙在天。"
这个时候，阳只能委曲求全，这样才能"无尤"--没有额外的灾难，至于"无不利"，那是对"宫人"而言的，和君子没有关系。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
上九，失位，不得中，下比，有应。上是衰竭位。
上九是"剥极而复"，这是全卦唯一的阳爻。尽管"失位，不得中"，暂时活动力量还不是很大，但它"下比，有应"，说明潜力还是存在的。
代表"阳"的君子得到"舆"--车子或者舆论，总之这是民心所向。代表"阴"的小人势力开始消退。
"硕果"就是丰硕的果实。对于"君子"来说，在"剥"的世道，那是义所"不食"；对于小人来说，在"剥"已经走的山穷水尽的时候，也已经不能"食"了。
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