[附言]
《道德本原》节略：
过去我国以神、儒、佛三教为道德的标准，来维持世道人心。自从西学日益兴起，旧的学问日益废弃，不追究这种情况的由来，就不足以施行挽救的策略。据我的看法，“仁义忠孝，节操廉耻”八个字，实在是儒教的要旨。
明治八年，文部省讨论废除汉学科，借以排斥儒教，这以后的政治方略所及，直到今天，陷溺得更深了。文部省开始也没有废弃的意思，因为要确定各学科卒业的年限而咨询汉学教师，教师回答说：“西洋的学问不是我所能知道的，说到汉学，即使终生专修也未必究竟，难定年限。”因此提出了废弃的意见。
我说，这是迂儒的议论罢了。难道没有听说孔子所谓“吾十有五而志于学，三十而立”，孟子所谓“幼而学之，壮而行之”？所以学习都在幼年的时候。三十岁开始叫壮年，从这时起就要实行所学，来济时救世了。程颐说：“《中庸》之书，善读者，玩索而有得，终身用之有不能尽。”不说终身学不完，相当于普通科目，怎么会没有卒业的期限呢？俗儒不知时务，胡乱作迂腐的议论，以致切要的学问被废置不讲，导致今日的祸患，其罪过之大，甚至不容只是处死。
尽管这样，文部省也是有罪过的。当时的俗儒有这样的议论，必定是由于醉心于西学，不了解道德的本原，而在文部大臣以下，满朝名臣贤相都出自汉学的大门，为什么顿时忘了这亲自修习的实学呢？实在遗憾！谚语说“上有所好，下必甚焉”，从这时开始，那些浮薄子弟蔑视汉学，不知它有什么用处。道德败坏，廉耻灭绝，小则无法分判个人的邪正，中则关系到一家的盛衰，大则决定天下的安危，其害处是说不完的。
已经过去的事情不能再追究，当今的办法是要挽狂澜于既倒，以矫正世道人心，对上用来安慰天子的心怀，对下用来增加国民的福利。道德的教育关系最大，地方长官已经具文申请文部大臣，以儒教为后来学科的准则。讲究儒教这道德的本原，也实在是今天急迫的要务。设定两种教育，一种叫真理的教育，一种叫现理的教育。真理出于天的公理，合乎性命的正义，即所谓正心、诚意、修身的学问，属于形而上的教育；现理形成于人类的私意，得自有形的利益，印所谓立身、兴家、富国的学问，属于形而下的教育。古人说“衣食足而知礼节”，又说“无恒产者无恒心”，这实在是人世的常态。真理和现理二者，是不可一日或缺的。
其大略是这样。
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