初爻为观卦的开始，像家中幼小的儿子，所观很小，在小人固然是无咎的。二爻阴暗柔弱，只能窥见仿佛。窥指从门的缝隙观察，在女子还不失贞正。三爻柔顺到了极处，能够顺应时势而进退，所以不失正道。四爻比近五爻，是家主的亲人，所观最真切，是家主所相信和任用的。五爻刚阳中正，为一家之主，家政的好差都决定于它，所以说“观我生”。上爻居五爻的上位，为家主的长辈至亲。虽然它已经不管家政了，但是家人还必须仰观它的德行，作为言行的法则，所以不能不避开众人而自我反观。古时候的周文王，德行盛大，感化神奇，强调“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，可知治国必须以治家为根本，即所谓“观于家而王道易见”。
观卦六爻阴盛阳衰，极为危险。卦名叫观，五、上两个阳爻在卦上，虽然不说凶，但是一爻“观我生”，一爻“观其生”，都孜孜于返观内省，对危险和忧患的思虑和预防最为深切。人们持身涉世，只要时时能恭敬地凛然于这个旨意，就差不多可以无咎了。
以这一卦比拟国家，卦象为壮盛的阴柔剥蚀阳刚，象征只能靠神明的呵护和帮助来挽回衰运的时候。从内外卦看，外卦为政府，五爻属阳而居君位，具备巾正刚强的品德，足以为亿万百姓所仰观；内卦为人民，怀着柔顺卑巽的心情，常要仰观政治与德化。人民众多，政府高远，百姓不能亲自仰观君王的圣德，必须通过近侍君王的大臣来观。四爻比五爻，同在巽体，为一卦的主爻，下面三个阴爻要想进而仰观五爻，必须先观四爻。所以初爻说“童观”，如小儿从富门向里面张望，身高不足以见到什么。二爻说“窥观”，有女子畏怯而不敢径直向前，只好隐身窥伺的情态。三爻说“观我生，进退”。三爻与四爻接近，所以凭所观来决定自己的进退。四爻比近君位，得以亲自侍奉君王，瞻仰国光，“利用宾于王”。宾，犹如臣，即所谓“利见大人”。五爻为大君，得中得正，因为两个阳爻势力孤弱，高而危险，故说“观我生”，其兢兢业业，在端正别人之前先端正自己的意思很深切。上爻居观的极位，在五爻的上位，本身虽然无位，却与五爻的德行相合，说“观其生”，其警惕和危厉与五爻相同。纵观四个阴爻，都以观察大君的动作来决定进退；两个阳爻在上面，只是要明彻本明的品德，使百姓成为新的百姓，孜孜不倦地以持盈保泰为职志。
彖辞说“盥而不荐，有孚颙若”，指君王能至诚清洁，就可以感通神明，得到百姓的信任，是恭己南面，无为而治的旨意，所以《彖传》解释这个意思并加以引申，说“大观在上”。既有岌岌乎可危之象，又说“巽而顺，中正以观天下”，是就卦体的巽顺中正而说。君王首先要修明德行，为天下所仰观。“观天之道”几句，也从“盥而不荐”来，指天道神化不测，寒暑往来而四季没有过差，圣人能效法神道而实施政治和教化，使天下完全归服。
《象传》说“先王以省方观民设教”，这是说观卦之道。《彖传》旨在向百姓展示，《象传》旨在观察百姓，综合起来，是说凭阳刚的品德足以为百姓所观仰，也足以观察百姓，这样民心才能归服；反之，如果阳德有亏缺，众阴爻就会因而向上逼迫，也是危险的。两个阳爻都说“君子无咎”，君子指有德行的人，有德行就无咎，无德行就有咎，这一点只要反观，就自然明了。治理国家的人，怎么可以不凛凛然呢？
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