九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。《象传》日：“包荒”，“得尚于中行”，以光大也。
[经传释义]
荒是“洪荒”的“荒”，又兼有荒野的含义。包是包容。“冯河”，空手涉河。“不遐遗”，不遗忘远处的人和事。“朋亡”，犹如坤卦的“东北丧朋”。“中行”，犹如说中道而行。
二爻具有刚强明达的素质，又秉有中正的品德，与六五君王阴阳相应，匡扶王道，辅佐霸业，是大有作为的忠臣。它雍容大度，能包容荒远处的百姓，并加以抚育和教诲，使每一个人都各得其所；它又有徒手涉河的果断而不流于文弱，故说“包荒，用凭河”。
在圣贤的心中，从来没有应该抛弃的人。非“包荒”不足以显示天地的大慈祥；非“冯河”不足以显示天地的大威怒。雨露与雷霆不偏废，宽严并济，既不抛弃荒远者，也不私昵亲近者。九二具有这样的德行，光明正大而符合中道，所以说“不遐遗，朋亡，得尚于中行”。
有这四种治理泰世方法，所谓“宽则得众，信则民任，敏则有功，公则众悦”，确实不失中行的美德。而其中的要点首先在包容，所以《象传》以“包荒”二字来概括，以说明它得中行之道而光大事业。其中的旨意太深远了！
为了把这一爻辞活用于占筮，姑且就开垦的事加以说明。“包荒”，就荒野而说。“用冯河”，指诱导无业的贫民开垦荒地，开道架桥，从事政府的劳役。“不遐遗”，指冒险进入深山这样的幽僻之地，克服困难，加以Jl：垦。“朋亡，得尚于中行”，指没有朋比私心，率领众人共同从事，得到天下一致的敬爱。“包荒”是仁，“冯河”是勇，“不遐遗”是智，“朋亡”是公。具备这四种德行，治天下的力量就有余。倘若有包容而缺少决断和制伏，就不是刚柔相济的人了；遗忘遐远的人而结党营私，就会偏倚而失去公正。所以必须包容荒秽而义果断刚决，不遗遐远而义不结党营私，这样才符合中道。
《象传》“以光大也”，是说胸怀宽广，有容人的器量。光明才足以观照，正大才足以包容。
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