（导读）对于泰卦来说，学习起来并不难，从理解泰卦的卦象到学习泰卦的卦辞，看起来似乎不算难学，但是需要注意的是，学习起来也不能掉以轻心，不论哪一个卦若学习的时候没学好的话，那么到了运用周易占卜的时候就会变得很困难。
这一卦显示三条虚线立于三条实线之上，指出了两种最根本的宇宙力量的和谐，以个人而言，这种和谐表现为理智与感情、意识和潜意识、精神与肉体、理论与实践之间的平衡。地天泰如何解卦？
泰卦如何解
在你内心发展这样一种幸福的和谐，你也在你周围为你自己创造了一个和谐的环境，各种各样的人发现同你合作十分如意。如果你处在一个领导者的位置，你的决策将富有建设性，并易于被贯彻。如果你处在一个学习者的位置，你的头脑富于接受性并渴望吸收新信息。
在这种和谐状态中，你发现了一种新的知觉能力，能感觉事物未来的发展，能预见某些观念和事件的结果，并且相应采取行动。你更加机敏和忠诚地同他人发生关系，你更加信赖你内心的能量而不易被外界事件所纠缠，这将使你深刻地了解你自己，不把自己的尊严建立在头衔、社会地位、财产和继承的特权上面，你同异性的关系更加自我，又富于爱和忠诚。
因为你内心坚定，又符合宇宙的秩序，你对迟早要发生的动乱一点都不恐惧。
变爻：
底线：当他意念集中，就可以明察思想和行动带来的后果，就可以明了人事之间隐秘的联系。
二线：通过发展一种机敏的内心和谐，并同各种的类型的人都能保持良好的关系、就可以完成最困难的工作，预知事物最遥远的未来，让内心的光芒来照亮你，不要被外部的大力和模糊的动机所困扰。
三线：应该知道每一段平坦的道路之后都将有崎岖的山路，一个平衡和谐的状态也不能永远的。但只要锲而不舍地追求目标，就可以享受现在并准备应付将来出现的困难。
四线：如果过份的依赖外部的帮助和支持而不是内在的力量，他将会像一只受伤的鸟一样落下来。因此他重视预兆将强化自己。
五线：不依赖约定俗成和继承的特权，在坚定的基础上发展自己的能力。
上线：如果面对无法避免的骚乱和崩溃，应该认识到即使是英雄也将无济于事，顺理成章的撤退回来，同自己人商讨如何避开最坏的情况。
泰卦与其他卦
地天泰卦：卦辞：小往大来。吉，亨。
地天泰，就是通泰。《易》以阴为小，阳为大。往，自内往外去；来，自外往内来。小往大来，阳气下降，阴气上升，阴阳和畅，万物生遂，这是自然界的泰。由自然界引申到人类社会，则大是君上，小是臣下。小往大来，是君以礼使臣，臣以忠事君，君臣志同道合，关系和洽。小往大来，是小人往外去，君子居于内。君子得位，小人处下。总之，泰卦反映的时代特点是通。通，反应在卦上就是小往大来。小往大来，在自然界，表现为天地相交，二气相通。在人类社会，表现为君臣志通，君子小人各得其位。
爻辞：
初九：拔茅茹，以其类征，吉。
拔茅茹，说的是物。茹，连茹，此茅之根与彼茅之根在地下相牵连。拔了这根茅，必然连带拔出那根茅。类；征，动。君子就如同拔茅一样，自己上进，还要引导自己的同志一道上进。这样当然是吉的了。
九二：包荒。用冯河。不遐遗，朋亡，得尚于中行。
包荒，极言包容之广，含量之大。在盛时，统治者最重要的是包荒，大度包容，一切反面的东西都能容得下。倘若如此，则必无所作为，不能前进。大度包容之下，还要“用冯河”，即刚决果断，勇于改革。“包荒”与“用冯河”是相反相成，不可或缺的两个方面。“不遐遗”与“朋亡”也是相反相成的两个方面。“不遐遗”，不弃遐远；“朋亡”，不结私党。远人在所怀，近者无可昵，居中不倚，不偏不党。“得尚于中行”，得是庆幸之辞，尚是配合之意。“包荒”、“用冯河”、“不遐遗”、“朋亡”四项是统治者治理国家的主要措施。
九三：无平不陂，无往不复，坚贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
陂，偏颇不平。平坦一定变成偏颇，去了的必然要回来。平者陂，往者复，泰极要变否。怎么办呢？“坚贞无咎，勿恤其孚，于食有福”。人不是无能为力的。人完全可以发挥自己的主观能动性。人处方泰之时，应居安思危，所作所为坚守正道，能如此，便可无咎。岂可无咎，若能“勿恤其孚”，还要有福。恤，忧：孚，诚。天道无情而我忧，我要诚信不移地思我所思，行我当行。
六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
翩翩，群飞而向下的样子。“不富”，有谦虚不自满的意思。邻，与它的两个邻居翩翩相率而来。可谓内外一心，阴阳合德，这正是泰卦应有的表现。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
帝乙即商纣之父。归妹即嫁妹。帝王之妹下嫁给臣下，也要降其尊贵，顺从其丈夫。在古人看来，这是合情合理，天经地义的事情。帝王之妹尚且在屈尊从夫，其它便可不论了。以祉，以之受祉，能够屈尊从夫必然受福。元吉。大吉，若两人志同道合，在整个治泰的过程中将取得最大的成功。
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
隍是城墙外之乾涸的壕堑。城墙本来就是由此掘土累积而成的。有如泰的局面，泰的形式，由长期的辛苦积累而成。现在泰已经发展到极点，将要变为它的反面否。也如城墙将倾圮回复到隍里。城复于隍，是个严酷的事实。这不简单，古人具有了关于质量互变的思想。就一个国家来说，泰极否来，城复于隍，形式极为严重。严重到“勿用师”的程度。用师是把人民召来应付战事。在泰的时候，这样做当然没有问题。现在天下将乱，人心离散，想要用师，办不到了。只能“自邑告命”。邑，所居之邑，指身边近处而言，泰达到变否的时候，国势成土崩瓦解之状，统治者的权威、命令只在自己的身边勉强有效之。即便能够“自邑告命”，而且做到守正，也为时太晚，无济于事了。
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