飞禽走兽动物象征是根据动物的形状来比附人的形态，从而展示一种形象的命运现象，可以说是形状象征法。这种象征法较通俗易懂，内容亦十分广泛。如飞禽类有凤形、鹤形、鹰形、燕形、鸽形、鹅形、孔雀形、鸳鸯形、鹊形、鸡形、鸭形等，走兽类有龙形、狮形、虎形、象形、猴形、龟形、蛇形、马形、牛形、羊形、熊形、狗形、狐形、猫形、蟹形等。远古时代的先人对动物有特别的关注，因此才会有这种后世的形而上的比附。在殷朝文物中就有不少虎、豹、羊、龙、犀和象的造型，而且惟妙惟肖，各具神态，但是有关人的容貌和身躯的文物却极少见。这种现象是值得深思的，相术的形状象征法与此不无关系。
动物形状之能象征人相，一定要赋予动物形状某种含义才有可能，否则就毫无意义可言。这种含义一般是当时有关生命动态的解释，或是一些其他文化认知。如我们在神话故事中看见的“凤”就被认为是吉祥鸟，把“凤”和人作比附，就成了这样的描述： “其形眼单长，眉轻细，鼻高曲，神骨秀，声韵清，性温雅，超伦类：瘦则通，肥则滞，颔朝额，是天地相应也。或眉眼细，下短上长，身侧，即是小凤形人也。若身长面大，鼻耸直，精神急速，即丹凤形也。”
这个形态给人一种非常灵秀的感觉，是一种雅致和谐的美感。具备这种形态的人，相术家谓之有福且贵。其实，这不过是人们把“凤”的占祥附加在人身上，然后再作引申罢了。
可以看到，相与生命本体的象征结合，只不过足人们认识生命、认识自我的初级形式，并没有什么奥妙。但人毕竟是万物之灵，人的本质属性与五行、动物有着天壤之别，相术家根据五行性质、动物形态来推断人的命运，其结果是危险的，同时也是神秘的。
第二，相与心理状态的夸张暗示。人的相貌尽管各不相同，但可以划分为大致的类，如北方人、南方人，南方人之中又可分为客家人（梅县）、广州人等；根据人的相貌，又有更细的脸型特征，如一类人鼻子高直厚实，一类人鼻子矮塌尖瘦等等。古人观察细致入微，已经注意到人的相貌各不相同，但又有特征相同的一类，这就为相术寻找到了一个物质的基础。更为重要的是，人们还把心理状态（趋势）人为地依附在特定的相貌特征上，使相与心理状态有了一种联系。这种联系首先是一种暗示，即从某一类人有某种人生际遇暗示出某一类相貌特征有某种人生际遇。如夏、商、周三代先民经过观察，发现庖棱氏、神龙、帝署、黄帝、尧、汤等圣人相貌怪异，于是得出“奇形即圣人”的初步结论，据此察人观圣，孔子的相貌即甚怪异，其嘴与皋陶一样，像鸟嘴。据此推论，没有怪诞的嘴脸，想成仙为圣亦是枉然，只好心安理得地做一俗人。这种暗示经过相士的点拨，再加上一般人的迷信痴狂，变得更加真切可信，也就更加夸张。
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