这种暗示源于一种幻想。一种指向于改造现实、祈求幸福的幻想。由于种种条件的限制，更重要的是由认识水平的低下和在大自然而前的无能为力，幻想的烙印不是打在改造现实的努力之中，而是安放在上苍的旨意即相貌之上。如先民把“占”、“凶”这样的现实状况和心理造景归咎于相貌就是典型的一例。清代《相理衡真》卷二云：“凡人面圆、眼圆、耳圆谓之圆字面，而阴旺阳衰，不入贵格。男人得此，当主父母早亡，骨肉分散，寿数不高……”天伦之乐，寿命绵长为人之理想追求，但如果生成圆字面，即是理想变成泡影，只好四顾茫茫，对镜自怜了。
把人生的冀望寄托在脸眉之间，这也是危险的，同样也是神秘的。实际上，相与心理状态怎么可能有一种必然的联系呢？相貌是父母生就的，幻想却受现实环境和世俗观念的左右，又怎么叮能有一致性呢？这一切，惟其无法解释，才增加了它的神秘氛围。
第二，相与伦理观念的强行扭合。我们知道，在无法与现实抗衡，或对现实环境无可奈何的情况，现实环境和因之而生的世俗观念怎样地左右着人们的思想。孝廉和贞洁是封建伦理的主要内容之一，其标准即对父母兄弟的孝悌和女人的忠贞不一，奇怪的是，这种伦理观念竟与相貌扯在一起，即从相貌可以看出一个人是否孝廉和贞洁，也就是把受教育和环境影响而形成的道德观交付给父母生就的相貌，这不能不说是一种神秘的“转换”。相术认为，孝了白有福相，不孝必遭祸患。相传有个孝子刘行之，母亲患眼疾数年，他尽心竭力，四处求医。后来听说大慈寺勾龙生善相人，又善卜，他使前往卜问母疾。勾龙生看了他的相说：“红黄光彩，透五岳之顶，有云开日出之象，善气迎人，逢凶化吉。”又对他说其母亲的病不用吃药也会好的。行之好生疑惑，回家一看，母亲正从床上坠下，他连忙扶起，母亲双目已明。至于女人的贞洁，相术专门有“女相”一类，论述甚详，不外是从相貌“观善恶”、“辨贵贱”、“识谣逸”，如面部方，颧骨高，齿不齐，腰身粗，面有痣，嗓门粗，“自言自语”、“语言泛杂”，“见人掩面”，“托腮咬指”，“坐不安稳”等均为贱相淫女，一旦某女被相士“点破”为淫相，该女就是有千百张嘴也辫不清，却又不知错在哪里，只有自叹倒霉。
伦理观念是一种文化，是民族心理的积淀。作为思想结果，伦理观念可以从人们的言行中审察出来，也可以从按照这种观念制作的某类物质品（如建筑物）中揣摩出来。但把伦理观念（包括其他文化）与相貌扭合在一起，就显得十分深奥莫测，个中道理，恐怕连相十本人也说不清楚，一般人就更不用说了，如坠云里雾中，唯有深信不疑了。
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