相学中惹人爱怜的面相
（导读）两汉相术热的另一个显著标志，就是相术理论的初建。如《汉书·艺文志》中就载有相人类24卷．又据《怀庆府志》记载，仅著名相士许负就著有相书《德器歌》、《五宫杂论》、《听声相形》诸种。可惜这些著作已经散逸，不复得见了了。但可以肯定的是，相术理论在西汉已得到了初步的整理。
如果说西汉的命学理论的初建，过多于形而下的总结的话，那么，到了东汉经王充的元气说哲学理论的概括，中国的相术才有了明确的哲学根基，并一下子上升到了哲学的高度，成了中国古代哲学的一个变种。
王充《论衡》是一部充满唯物主义精神的哲学论著。王充认为，构成世界的基础是“气”，又称“元气”，万物因此而生，由于“气性不均”而物体不同，天与地都是有形的实体，“含气之自然也”。天地无始无终，不生不死，没有生命和感觉。“天道自然无为”，不可能创造万物，“天地合气，万物自生”，根本没有造物主。天不了解人的语言，不可能实行赏罚，“人不能以行感天，天亦不能随行人”。这本是一种进步的唯物主义的自然观，但他机械地将自然的必然性用来类推社会人事，陷入了神秘的宿命论的自然命定论。他认为国家安危治乱、个人贵贱贫富都是偶然的机遇，由无法解释的“命”所决定，而人的“命”，包括贵贱、贫富、贤愚，取决于受之自然，禀气而生的骨相。他在《论衡·骨相篇》指出：
“人日命难知。命甚易知。知之何用？用之骨体。人命禀于天，则有表候于体。”
“案骨节之法，察皮肤之理，以审人之性命，无不应者。”
“故知命之工，察骨体之正，睹富贵贫财，犹人见盘孟之器，知所设用也……富贵之骨，不遇贫贱之苦，贫贱之相，不遇富贵之乐。”
这就是说，要知道一个人的“命”，只要观察他的骨骼形体及皮肤纹路，就能作出灵验的判断。骨相既然是自然生就，禀气而成，它决定了一个人一生的结局，生就富贵骨相的人，不会遭受贫贱之苦；生就贫贱骨相的人，不会享受到富贵之乐。
东汉末年的王符也持这种“骨相”观，他所著《潜夫论·相列篇》指出：
“夫骨法为禄相表，气色为吉凶候，部位为年时。”
这里，“骨法”干脆就被喻为“禄相”的表征，可见“骨法”对于命相的重要。
相术识人看人的性格心性如何
王充的“元气说”和“骨相观”是对董仲舒“天命观”的有力抨击，虽然从哲学意义上说陷入了唯心主义命定论的泥坑，但从相术的意义来说，元气说和骨相观与当时的看相潮流甚为合辙，或者说是看相风俗的理论抽象。正是以这种理论为基础，相术逐步发展了自己的自然命定论。基于这种理论，后世的相书往往开宗明义地写道：“凡人受气怀胎，皆禀五行。只日男，双日女，得其偏者形骨必俗，票其粹者神气必全。形有厚薄，故福有浅深，神有明暗，故识有智愚。虽吉凶贵贱纷论不齐，故神见于动作，形备于骨法，善恶有相，可得而知。”
相术由“奇形即圣人”到“形气”、“骨相”之说，再到明确地将“禀气说”作为自己的理论基础，这是相术自身发展的规律和汉代盛行的特定的文化氛围使然，尤其是《吕氏春秋》、《淮南子》的宇宙图式和董仲舒“大人相副”说的出现，都对相术的发展产生了重要影响。
王充的“禀气说”的出现，相术开始自觉地整理自己的理论，看相习俗以更加快的速度弥漫于民间。可以说，两汉是相术产生质变飞跃的自觉时代。
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