面相反映心脏病征兆
（导读）学习相术的书籍有哪些呢？清代看相的风俗不亚于明代，且更为下移，更为世俗化，最重要的是清代是相术著作整理汇编的重要时期。唐宋以来的命学潮，刺激了相术的继续旁溢斜出，从而形成了众多的流派和方法。术士们已经不满足于自古流传下来的著述，往往从中国古代文化源中，另辟蹊径，寻求新理论，创造新流派，或者对相沿已久的传统理论加以改造，取其一点，衍成新说。
因此，一种命学中往往又有众多的支派和门户，有的还引进朝鲜、印度、西欧的命学种类，形成了命学相互交错、五花八门的局面，其中发源于唐宋之际的八字推命术（即一般所说的算命术）表现得更明显，相术也不例外，经过明清之际的推广补充，已经显得非常杂糅不清。就相土而言，由于相术的普及，相士感到有一种新的危机，因为越来越多的人已经懂不少的相理，相士如还是保持单一的看相本领，已经适应不了社会的需要，而且有丢饭碗的危险。这样一来，相士往往要兼学其他算命方法，从而成为多面手。但相术、命学流派繁杂泛滥，而且还有泥沙俱下、鱼目混珠的现象。
有的相对命学经典体会不深，持论有悖命理精蕴；有的根本就不在命理上下工夫，而用哗众取宠没有来头的花拳绣腿来炫入耳目，混迹江湖；有的机械套用命诀格局，将变化无穷的命理编成死格式，轻易对号入座，以致无法自圆其说。诸如此类，不一而足。这种不良现象直接破坏了相术的“声誉”，真是到了无以复加的地步。于是，一些有头脑的相术学家为了提高相术的社会地位，正本清源，便着手整理、发掘相术的传统精华，去除夹杂于相术中的一些糟粕。这一整理工作在明代就已经开始了。
永乐年间，明成祖命令解缙等人编辑《永乐大典》，自明以前的各类图书都得以汇总，相术类亦不例外，凡已成文字的相术著作，无论质量如何，若为一说，均被辑人。如金张行简撰《人伦大统赋》、《月波洞中记》各1卷，唐宋齐邱撰《玉管照神局》、后周王朴撰<太清神鉴》六卷等相术经典都因《永乐大典》而得以保存。
如果说《永乐大典》对相术著作是不加甄别、菁芜俱录的话，那么到了清代，对相术著作已经从哲学、命理的高度予以筛选淘汰。清代康熙年间陈梦雷编成了中国现存的一部规模最大、体例最善、用处也最为广泛的类书《古今图书集成》。此书后经雍正组织叉作过新的编校增删，汇集了清康熙以前的各种资料。对于相术的整理汇编，此书居功最高。中国相术种类繁多，派别各异，虽有不少理论著作和相术密诀行世，但大多囿于门户之见，讲究的侧重不一，其规模和容量十分有限，而《古今图书集成》相术部将清代康熙以前但凡出现过的理论所本阴阳五行、八卦易象的重要正统相术典籍、命诀等，分门别类，系统地编辑成《神相全编》书。
全书共14编，20万字，附图近百幅，为迄今为止中国历史上规模最大、理论性最强、内容最为细密的一部相术经典。清初以后流传在朝野的各类相书籍，尤其是书房派的相术书大多由此流出。它是中国传统相术的荟萃，代表了当时中国相术研究的最高成就。乾隆年间，又由永瑢主持编纂了一部庞大的丛书《四库全书》，基本上包罗了乾隆以前中国古代的重要著作。相术书籍虽是“九流百家之言”，但本于“有裨实用者，亦应备为甄择”的原则，因此又得到一次系统的整理。
有富贵运的女子面相
《古今图书集成》、《四库全书》二书对相术书籍的整理“甄择”，主要原则是看它是否“有阐明性学治法，关心世道人心者”，凡是清代以前“其人本无学”、“琐屑无当者，均无庸采取”，不属“理学”真义的方术著作均被剔除在二书之外，所录相书几乎清一色都是中国传统哲学的畸形变种，即所存相书都或近或远地本原于阴阳五行的哲学理论。正是由于二书的整理汇缟，中国古代相术正式登上大雅之堂，相术的地位也可以说是名正言顺了。
除了官家对相术的整理，民间相士也像他们的前辈一样，收集撰述了一批相术著作，其中较著名的是义宁陈钊撰写的《相理衡真》，此书共10卷，首一卷，刊刻于道光十三年（1833年）。所谓“衡真”，也就是一种甄别选择，在陈钊看来，清代相术门类繁杂，菁芜并存，相术的真正面目越来越被旁门左道的灰尘所掩盖，所以需要做一番爬梳甄选的工作。果然，陈钊的辛劳没有白费，此书刊印后，一时成为最好的“选本”，受到相术界的重视，并与《麻衣相法》、《柳庄相法》齐名，为近世坊间流行的相书之一，江湖术士也广为运用。
【】
