相术是如何看出一个人的心理动态
（导读）相术是如何看出一个人的心理动态，在中国古籍中，有许多关于视的描述，显示了一种特殊的礼仪和揣摩心理动态的方术。“非礼勿视”乃人为地规划了视的范围，影响了千百年人们的视向，同时也影响了相术关于视的学说，非礼之视自然悖于规范，易犯众怒，必然会招来不少麻烦，这对人的处境、发展自然不利。《礼记·曲礼》对视的规定也就说明了这一点。
“视下言徐”是指视线低垂，语声无力，春秋时晋大夫羊舌,（叔向）据此断言，单成公将死。据《左传》昭公十一年：“秋……单子会韩宣子于戚，视下言徐。叔向日：‘单子其将死乎？……今单子为五宫伯，而命事于会，视不登带，言不过步，貌不道容……无守候矣。’十二月，单成公卒。”叔向是春秋时著名的相术家，他只凭单成公之“视下言徐”就能断言其“将死”，可见其相术的精湛，亦可见相术是怎样把“视”置于一个重要的观察位置。
看物眼珠不转动，也就是盯着看，被认为是顽强、固执的神态。秦将白起经常”视瞻不转”，被看成是一个很难对付的人。据《春秋后语》云：“平原君对赵王日：‘渑池之会，臣察武安君（白起）之为人也，小头而锐，瞳子黑白分明，视瞻不转。小头而锐者，断敢行也；瞳子黑白分明者，见事明也；视瞻不转者，执志强也，可与持久，难与争锋。’’’
我们不知道平原君赵胜是否精通相术，不过，从上述对视的分析来看，他对相术是有研究的，他所说的“视瞻不转”，即指眼珠不转动，盯着看物。
相术认为，一个人能够定眼注视太阳，“视日不瞬（眨眼）”，是一种贵相。《百家诗话》载：“陈莹中尝入朝，已立班上，御朝差晚，杲日照耀，蔡京注目视日久，不瞬。莹中私谓同省曰：‘此公视日不瞬，真贵人也。”’
相术认为躺卧是为了歇息，卧态安静、怡然、少动就是福寿之相。卧态的具体说明：像狗一样蟠然而卧的为上等之相，像龙一样蜷曲而卧的为贵人，睡而开口的短命，梦中咬牙的兵祸而死，睁着眼睡觉的暴死在路上，睡梦中乱说话的为奴仆贱人，仰面而卧，如死尸一般的贫苦命短，睡着后气吼的愚笨易死，贴面覆卧的饿死，一靠床边就想睡的顽贱，侧卧的吉寿多，辗转不安的性乱，睡眠时间短的神清而贵，睡眠时间长的神浊而贱，容易醒的聪敏，难醒的愚顽，气喘匀调的命长，呼气多而人气少的短命，睡着后发出嘘嘘之声的即死，喘息不闻的高寿。有一首诗曰：“贵人卧起气调匀，喘息恬然似不闻。连睡一宵君不觉，手如攀物福神尊。卧似猿猪气不和，贫穷乏食走奔波。更于梦里多狂语，每向人前妄语多。”
相术甚至认为人的饮食之态亦与命禄有关。相术家说，饮食是资气血，存性命的手段，饮食失于节度就会性暴不和，影响气血性命。所以手拿食物要缓慢有序，嚼物要宽松有容，坐相要端庄，头要平正。张口要急，但是要急而不暴；下手要迟，但又迟而不缓。这些都是贵相。此外，食少而肥者性宽，食多而瘦者性乱，食急而性暴，食缓者性和，食如啄者贫穷，敛口食者淳厚'哆口食者不义，食而齿出者贫苦短命，嚼似牛者福禄，食如羊者尊荣，食如虎者将帅之权．食如猴者使相之位，嚼在舌头者，生寒苦，边食边四望回头者终身饥饿。有一首诗日：“虎食狼飧贵不相，逡巡不觉一盘空。端详迟缓宜相应，牛嚼羊吞福自丰。鸟啄飧食最贱庸，相他衣禄必无终。咽粗急者人多躁，鼠食从来饮食空。”
应该说，如果从健康、仪态、神态等方面来评估相术关于动静的学说，那还是比较适当的，譬如卧姿的审美、食态的分析，颇符合传统的观念和礼仪，一个人的精神状态亦会在行、坐、言等方面表现出来，从这些方面来窥测一个人的心理状况也是可行而有益的。但是相术硬是要把动静与命禄联系起来，把一种有价值的观察引导到虚玄，最后使相术家的设想构建在牵强附会之中。譬如说像狗一样蟠然而卧的人为上等之相，仰面而卧的贫苦短命等等，真是匪夷所思，莫名其妙。
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