相学中富贵命的面相
（导读）在宋朝时期相术的发展与事迹，由于相术的风行，众人的迷狂，相术已成一种不用怎么辛苦但获资非薄的职业，一些科场失意的文人竞加入这一行列，以求混顿饭吃，一些人因此而扬名遐迩，成为大相师。据经传史籍记载，唐代著名相师就有乙弗弘礼、袁天纲、袁客师、张同藏、张憬藏、薜大鼎、桑道茂、孙思邈、李生、孙生、衡相等30多人。相书也大量出现，多达30种139卷。
宋代和唐代的社会政治、科举仕进等方面的情况不尽相同，但影响个人命运的政局变动、人事沉浮，仍有许多共通之处，士大夫企图通过建功立业，以实现自己“选声而听”、青史留名、光宗耀祖的强烈功名欲望丝毫没有淡化，迷信命运的风气一点也没有减弱。因此，宋人之于相术一如唐人一样，达到迷狂的地步。
北宋初年，有一位衣道者，相传为他所著的《麻衣相法》对相术理论进行了总结和发挥，由于该书通俗易懂，在民问得广泛流传，对相术的发展和影响起了推波助澜的作用；在相术史上，<麻衣相法》无疑是最重要的著作，对后世相术的发展产生了深刻的影响。宋初著名的道教人物陈抟精通相术，据说是由麻衣道者所授。陈抟曾为宋太祖看过相，“后乘驴入汴，路闻宋太祖即位，大笑坠地，日：‘天下定矣。，”后来宋太宗立王储时，还是请这位陈老先生来为他几个儿子看相。据《东轩笔录》说：
“太宗……遂命陈抟历抵王宫，以相诸王。抟回奏日：寿王真他日天下主也。臣始至寿邸，见二人坐于门，问其姓氏，则日张曼、杨崇勋，皆王左右之使令。然臣观二人，他日皆至将相，即其主可知。太宗大喜。是时真宗为寿王，异日张曼侍中，杨崇勋使相，皆如抟之相也。”陈抟竟由寿王的使令的面相来肯定寿王必为“天下主”，可见他的看相本领真是到了传神的地步。
到了宋代，相术著作已经极其丰富，其中有的是对前人实践经验的总结，有的是自创门派，成一家之说，但理论基础还是“禀气”、“骨相”之脉。郑樵《通志·艺文略》记载了《相书》、《相经》、《相书图》等73部相术著作，可见相术在宋代是怎样的昌盛了。
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如此卷帙浩繁的作品，使相术蔚然成为一门学问。从这些著述中，可以看出相术在宋代已经定型，相术的各个方面，如面、骨、气、神、色等均有总结，如果参照《麻衣相法》来看，更加可以证明这一点。这些著述的作者，如孙知古、刘虚白、钟武隶等，都是当时有名的相学专家，
宋代相人术的迷狂的另一个标志是相物术的盛行。我们知道，汉代有“相印”、“相笏”等由物及人的相术，这种方术至宋代还可见其流俗。据宋人笔记《蓼花洲闲录》载：“谢石，字润夫，成都人。宣和间至京师，以相字言人祸福。求相者但随意书一字，即就其字离析而言，无不奇中者。”
通过随便书写的一字来分析写字人的福祸，由相字而相人，可以说是宋代相术的旁门。据说宋徽宗曾写一“朝”字由中贵人交谢石审相，谢石“以手加额日：‘朝字，离之为十月十日，非此月此日所生之天人，当谁书之？”，中贵人以此驰报徽宗，如谢石至后苑，遍相官嫔所书之字，莫不神验。由此被补为承信郎，声名大振，“四方求相者，其门如市一。
“其门如市”的场景正是唐宋相术热的真实写照。
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