《太清神鉴》云： “万物之质美莫不发乎气而见乎色矣，夫形者质也，气者用也，气所以充乎质，质所以运乎气，是以气以保形，形以安气，故质宏则气宽，神安则气静，得失不足以动其气，喜怒不足以乱其神”。《月波洞中记>云：“气者元气也，元气足，气乃和润，元气不足，气乃暗滞”。《相理衡真》云：“气秉五脏骨骼所发，如游龙，如飞鸿，近看似无，远看则有，此乃气之正宗”。又云： “气有二，有内气，有外气，浑行一身，周流于五脏六腑、百骸毛发之间，七情出而发于皮肤之内，始则为气，定则为色，外气者声也”。《人伦大统赋》云： “有肉而无气者，犹如蠢木，内已空虚，虽外有皮肤，暴风迅雨不能久御，乃空魁梧者也。无肉而有气者，犹如松柏久枯，皮肤尚润根蒂深远，忽一日华秀，而复魁梧矣”。以上说明气系吾人之内脏骨髓因生理心理变化所发射出的一种“电质素”，似无而实有，无论其人高矮胖瘦，比较之下，有气之人，必然满面壮实、莹净，皮肉内外皆润，此为气之旺者。无气之人，必然满面浮散、暗滞．或皮肉内外发出不洁之油光，此为气之衰者。推论之，气乃面上焕发之光彩，能耐久看，而不偶发偶散，可历久不衰，具体而有征焉。再者，气之发（尤以天德自发之气）较不受时令之限制。 （天德气色即阴骘气色）
《神相全编》云：“色有轻重，朝见于面，暮收归脏腑，欲知其形状，大如毛发，小如蚕之吐丝，长者不过一寸，短者似一粒粟米，又如尘末”。《相理衡真》云： “在皮上者谓之色，在皮里者谓之气，或明朗，或清爽，或浮或沉，或聚或散，或昏或乱，或盛或衰，或如涂抹，或如尘垢，或如祥云衬日，或如春花漫烂，或浓而光润，或隆而枯燥，圆大如颗豆，细小如微尘，急者如曳发，慢者如惊蚕头动，或定视而不见，或远见如云黯”。《人伦大统赋》云： “夫色之发，如蚕吐丝，如蜂排沫，非明眼妙视，焉能尽
之”。以上说明色之表征，不但有色可看，同时有形可稽，二者外表看似相同，实质有别，有如雪上之霜，水上之冰，只要明眼妙视，细心观察，即可一览无遗，惟色忌片，而气则否。又色要有光，色无光者非吉色乃枯燥之凶色也。
上文说明气色二者有如雪上之霜，水上之冰，仅只说明气色形态之表征而已，究其二者相互间之关系仍待探讨。 《玉管照神局》云： “人之生也，受气于水（父精），禀形于火（母血），在于血肉者谓之气，在于皮肤者谓之色，气与色相扶，气全则色全，气能留色，色不能留气”。《太清神鉴》云：“夫气舒则色畅，气恬则色静，光润华明见之于面，此皆色之善者。气偏则色焦，气滞则色枯，憔悴黯黑见之于面，此皆色之凶者。”以上说明气乃色之母，气全之人色必佳，气滞之人色必黯，气与色互相扶持，有气有色，方为气色之正宗，人之发达始能永发不休，有气无色，其人终必发达，只待时机之到来，设若无气无色，则即发即败，有若昙花一现。推言之，气无色不灵，色无气不验，比较之下吾人宁可有气无色，不可有色无气。 （气在内为根属实，色在外为苗属虚，故色好不如气好）
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