相术中讲了什么
这样的政治环境和精神气候给相术的发展提供了更优良的土壤。与之前的命相热潮相比较，隋唐看相的习俗不仅更为普遍，而且带有鲜明的时代特征，人们不仅津津乐道暴发之人的命相传说，而且开始更多地关切自己的命相，而看相的内容又是预卜科举和仕途。由于相术理论至隋唐已日臻成熟，有影响日深的哲学原理为理论基础，因此，更容易使人们深信不疑，于是文人牙士以谈命相为主题，以卜功名为所求，聚集在相士门前，真是人头涌动，络绎不绝。
如据载开元年间，崔圆欲举进士，曾专程往魏县征求颇通相术的市令李禽章的意见。为了应付瞬息万变的官场景况，趋吉避祸，处理好官僚之间的人事关系，一些官员除了让相士给自己看相，还不惜花费大量的精力，用各种方式了解同僚、下属、上级官员的命相。如广德年间睛州郡守曾让相士孙生“遍相僚吏”；浙东李褒听说娄千宝、吕元芳二人有异术，专门发使召之，让他相“府主八座，更作何官”。可见，由于官场上的广泛运用，相术竟成了官员们察人观色、守护官符的重要手段，这不能不说是一大文化景观。
隋唐相术的特点
一是文人做相士。由于相术的风行，众人的迷狂，相术已成一种不费力却能获资非薄的职业，一些科场失意的文人竞相加入这一行列，以求混顿饭吃，一些人因此而扬名遐迩，成为大相师。据经传史籍记载，唐代著名相师就有乙弗弘礼、袁天纲、袁客师、张同藏、张憬藏、薜大鼎、桑道茂、孙思邈、李生、孙生、衡相等30多人。
二是相书大量涌现。进入隋庸时期，相书的数象繁多，种类多样，流传广泛，仅唐代的相书就有三十多种之多。内容上也由最初的观察长相、声音、气色，发展成为相眉、相鼻、相耳、相口、相额、相身躯、相手掌脚掌等各个方面。例如庸代时重要的相书敦煌本《相书》，有九卷，三十五篇，以为人体的各个部位都可以相。内容也从服务于少数人的升官发财，发展到求子求女、求贤夫贤妻、求田地等，体现到人们的日常生活中。
总之，隋唐时期，我国的相术得到重要发展。相术的风靡及相书的繁盛，对后世相术文化的发展产生了不可磨灭的影响。
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